Михаэль Чернин

Арабское население Израиля

ВВЕДЕНИЕ

Задача и структура книги

Задачей книги является по возможности подробное и базирующееся на источниках описание арабского населения Израиля, Западного берега реки Иордан и сектора Газа, его происхождения, клановой и конфессиональной структуры, а также географического размещения.

Описание дается на двух уровнях — географическом и хронологическом.

Первый раздел включает описание ныне существующих населенных пунктов Западного берега р. Иордан по ее административным округам — Дженина, Туль-Карема, Тубаса, Наблуса, Калькилии, Сальфита, Рамаллаха, Иерихона, Иерусалима, Вифлеема, Хеврона и сектора Газа.

Второй раздел представляет собой описание арабских и смешанных (еврейско-арабских) населенных пунктов Государства Израиль. Они сгруппированы следующим образом: Галилея, «Треугольник» (в этот раздел включены и населенные пункты в окрестностях Тель-Авива), город Иерусалим и Негев.

В третьем разделе дается описание арабских и смешанных (еврейско-арабских и арабско-еврейских) населенных пунктов, оставленных арабским населением во время войны 1947-1949 гг. Описание дается в рамках существовавших в британской подмандатной территории Палестина округов Акко, Хайфы, Сафеда, Табарии, Байсана, Назарета, Дженина, Туль-Карема, Яффы, Рамлы, Иерусалима, Газы и Беэр-Шевы.

Четвертый раздел посвящен бедуинским племенам, кланам и родам Палестины.

О термине «Палестина»

Поскольку речь идет об арабах, которых принято в последние десятилетия именовать «палестинцами», представляется необходимым кратко рассказать об истории и содержании терминов «Палестина» и «палестинец».

Географический термин «Палестина» происходит от древнееврейского «Палешет» ). Так древние евреи именовали территорию, заселенную в конце II тысячелетия до н.э. филистимлянами («плиштим» по-древнееврейски), протянувшуюся узкой полосой вдоль побережья средиземного моря и включавшую Ашдод на севере и Газу на юге. От этого древнееврейского термина был образован сначала греческий термин , а затем латинский термин «Palaestina». В 135 году н.э., после подавления восстания евреев во главе с Шимоном Бар-Кохбой, римский император Адриан запретил использовать общепринятый до тех пор термин «Иудея» и приказал распространить термин «Палестина» с прибрежных районов и на внутренние районы страны.

После арабского завоевания Палестины в середине VII века вошел в употребление арабский вариант этого термина — «Филистын», однако употреблялся он применительно к территории, границы которой существенно отличаются от нынешних границ Палестины, определяемых как границы одноименной британской подмандатной территории. «Филистын» никогда не представляла собой самостоятельного государства, а фигурировала только в качестве административной единицы в составе тех или иных государств, центры которых находились за ее пределами (Арабский халифат Омеядов и Аббасидов, Фатимидский халифат, Аюбидский и Мамлюкский Египет, Османская империя). Одновременно с этим в христианской традиции термин «Палестина» на протяжении веков служил синонимом термина «Святая земля», под которой подразумевались земли, в древности населенные евреями и ставшие основным географическим фоном действия героев библейских книг. Именно в этой связи протосионистское движение «Ховевей Цион» (буквально «Друзья Сиона»), возникшее во второй половине XIX в. и получившее широкое распространение среди российских евреев, именовалось на русском языке «палестинофильским движением».

Как особая политическая единица Палестина появилась на карте мира в 1920 году, когда Великобритания, оккупировавшая в ходе Первой мировой войны земли по обоим берегам реки Иордан, создала для управления ими гражданскую администрацию. Позднее, в 1922 году, она получила официальный мандат Лиги Наций на управление этой территорией. Однако окончательно политические границы территории, именуемой ныне Палестиной, были впервые определены лишь в 1923 году, когда из состава британской подмандатной территории Палестина был выделен эмират Трансиордания (нынешняя Иордания). Таким образом, название «Палестина» закрепилось за территорией, расположенной между рекой Иордан на востоке и Средиземным морем на западе. Следует особо отметить, что в период Британского мандата (1920-1948) термин «Палестина» был единственным официальным наименованием этой территории на двух из ее официальных языков (английском и арабском) в то время, как на третьем официальном языке подмандатной территории (иврите) к названию «Палестина» в скобках прибавлялось «Эрец Исраэль», т.е. «Страна Израиля», а точнее — еврейская аббревиатура этих слов — буквы Алеф и Йод.

Британская подмандатная территория Палестина (Эрец Исраэль) занимала далеко не всю территорию, определяемую еврейской традицией в качестве Эрец Исраэль (Первая публикация Декларации Бальфура см. “Palestine for the Jews” // The Times, November 9,1917). Поэтому можно утверждать, что политические решения, принятые британскими властями в 20-е гг. XX в. и получившие одобрение международного сообщества, определили не только политические границы Палестины, но и границы Эрец Исраэль в новом, светском, геополитическом понимании этого термина. Прибавление дополнительного термина «Эрец Исраэль» к основному термину «Палестина» в официальном наименовании британской подмандатной территории, как и предоставление в ней статуса официального языка ивриту, было не случайностью, а одним из проявлений приверженности британской администрации к включенной в текст мандата Декларации Бальфура, говорящей об особых исторических правах еврейского народа на Палестину и о поддержке Великобританией идеи возвращения евреев на историческую родину (Первая публикация Декларации Бальфура см. “Palestine for the Jews” // The Times, November 9,1917).

О термине «палестинцы»

В последние десятилетия термин «палестинцы» выглядит в качестве устоявшегося этнонима, служащего синонимом другого широко распространенного термина — «палестинские арабы». Однако необходимо отметить, что такое использование слова стало нормой сравнительно недавно. Более того, оно оспаривается до сих пор многими исследователями и публицистами, отрицающими существование палестинцев или палестинских арабов в качестве особого народа (См., например: Иегошафат Гакрави, Ха-палестиним. Ми-тардема ле-хиторерут - Палестинцы: «От спячки к пробуждению» — на яз. иврит. Иерусалим: Еврейский университет; изд-во й.-л. Магнес, 1974). Наше исследование ни в коей мере не ставит задачей полемику по вопросу о существовании или отсутствии палестинского народа. Вместе с тем невозможно игнорировать факт существования полемики по этому поводу, а также два связанных с этой полемикой обстоятельства, представляющихся существенными в рамках обсуждаемой темы. Это то, что:

- Особая палестинская идентичность начала формироваться сравнительно поздно в качестве реакции на конфликт с еврейским национальным движением (См., например: Алек Эпштейн. Израиль и проблема палестинских беженцев: история и политика. Институт Ближнего Востока, м., 2005 и Rashid Khalidi, Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness, Columbia University Press, 1997.).

- Идеологи палестинской идентичности часто рассматривают палестинцев в качестве политической, а не этнической общности (Так, например, согласно пункту 6 Палестинской национальной хартии, принятой ООП в 1968 г., «Евреи, традиционно проживавшие в Палестине до сионистского вторжения, также должны рассматриваться как палестинцы»).

- Попытки сформировать особый палестинский национальный нарратив, призванный противостоять еврейскому национальному нарративу, часто выражаются в абсолютно надуманных теориях происхождения палестинцев, не выдерживающих никакой научной критики.

В рамках исследования автор избегает использовать термин «палестинцы», а говорит об «арабском населении Израиля и Западного берега р. Иордан и сектора Газа», подразумевая под этим термином все арабоязычное население страны, независимо от его этнического происхождения и вероисповедания, за исключением арабоязычных евреев.

Этническая история страны

Палестина (Эрец Исраэль) расположена на стыке континентов. Через ее территорию проходили древнейшие волны переселения людей из Африки в Азию. Новые волны переселенцев часто практически полностью сметали предшествующее население страны. Семитские племена появились на территории Палестины (Эрец Исраэль), по всей видимости, еще в начале III тысячелетия до н.э. В XIII в. до н.э. — III в. н.э. (VI в. н.э., если включать в число евреев самаритян) численно преобладающей группой населения страны были евреи, народ семитского происхождения, сформировавшийся на территории нынешней Палестины и близлежащих территорий.

Первые упоминания арабских племен (известных древним евреям как аравим, ишмаэлим или бней-кедем) на границах нынешней Палестины (Эрец Исраэль) появляются еще в Библии, в описаниях событий, относящихся к X-VIII вв. до н.э. Одним из североарабских племен были набатеи, создавшие свое царство на территории нынешней Южной Иордании, которое существовало во II в. до н.э. — II в. н.э. и было превращено римлянами в 106 году в провинцию Аравия.

В II-III вв. происходит вытеснение евреев (иудеев) из Палестины (Эрец Исраэль) и их превращение в меньшинство. Однако если рассматривать в качестве евреев не только иудеев, но и близкородственных им самаритян, считавших себя потомками населения Северного, Израильского царства, уничтоженного ассирийцами в конце VIII в. до н.э., то евреи оставались большинством населения страны вплоть до VI в., когда самаритяне подверглись массовому истреблению во время подавления антихристианских восстаний. С IV в. на территорию страны проникают арабские племена (Бану Гасан, Лахм и др.), выступавшие в роли союзников римлян (византийцев).

В 636-640 гг. страна была завоевана арабами-мусульманами. Период между началом арабского завоевания страны в 636 году и вторжением крестоносцев в 1099-м принято называть Раннеарабским периодом в истории Палестины (Эрец Исраэль). За этот период население страны резко сократилось. Согласно приблизительным подсчетам археологов и специалистов, занимающихся изучением Византийского периода, накануне арабского завоевания население Палестины составляло около полутора миллионов человек, из которых около миллиона были крестьянами, проживавшими в сельской местности, а около полумиллиона проживали в нескольких десятках городов, крупнейшими из которых были Иерусалим, Кесария, Тверия, Неаполь (Шхем), Скифополь (Бейт-Шеан), Елевтерополь (Бейт-Гуврин), Газа, Ашкелон, Птолемаида (Акко) и Легион (в районе современного кибуца Мегидо).

Из этого числа около 150 000-200 000 человек (более 10%) составляли иудеи, подавляющее большинство которых были сельскими жителями, компактно проживавшими на севере Палестины — в Восточной и Нижней Галилее, а также в горах Кармель. Значительное сосредоточение иудейского сельского населения имелось также на юге Иудеи — к югу от Хеврона и на северо-западе Негева. Значительное иудейское население имелось также и в ряде городов страны, таких как Тверия (где евреи составляли подавляющее большинство), Скифополе, Кесарии, Газе и др. Иудейское население Палестины сильно пострадало и численно уменьшилось в 628 г. во время отвоевания страны византийцами у персов, захвативших ее в 612 г. при поддержке еврейского населения.

Другим важным компонентом населения Палестины Византийского периода были этнически и религиозно близкие к иудеям самаритяне, компактно проживавшие главным образом в Самарии. Как и иудеи, самаритяне были в основном сельскими жителями, однако и среди них имелась значительная городская прослойка (например, в Скифополе, Наблусе (где они составляли большинство населения), Кесарии и ряде других городов). Помимо Самарии, значительные сосредоточения самаритян имелись и в некоторых других районах страны, например в окрестностях Явне и Шаалавим (см. статьи «Йибна» и «Сальбит» в гл. «Деревни округа Рамлы, разрушенные в 1948 году»). По всей видимости, с III до начала VI в. самаритяне составляли наиболее многочисленную группу населения Палестины, насчитывая как минимум полмиллиона человек (если не больше). Самаритянское население Палестины сильно сократилось в связи с жесткими подавлениями византийскими властями двух мощных самаритянских восстаний в 480 и 527 гг. По сообщению византийского историка Прокопия Кесарийского, во время подавления восстания 527 года византийцами были убиты тысячи самаритян и еще 100 000 из них были проданы в рабство. Из-за этого обезлюдели целые районы Самарии. Сообщение Прокопия подтверждается и археологическими материалами.

Третью группу населения страны составляли христиане разного происхождения. В их состав входило прежде всего местное, старожильческое нееврейское население, часть которого продолжала оставаться языческим вплоть до самого начала VI в. К сожалению, нет возможности с точностью указать на этнические корни этого населения, однако на основе ряда косвенных свидетельств можно предположить, что оно было разнородным по своему происхождению. Так, еще в I в. греческий географ Страбон, говоря о населении тогдашней Палестины, утверждал (имея в виду, по всей вероятности, неевреев), что местные жители представляют собой смесь египтян, финикийцев и арабов. Это сообщение частично подтверждается археологическим материалом. Так, например, известно, что в районе Елевтерополя (Бейт-Гуврина) в Эллинистический период действительно проживали финикийские колонисты. К концу византийского владычества основная масса христианского населения Палестины (вероятно, прежде всего сельского) говорила на арамейском языке и исповедовала христианство монофизитского толка, нередко находясь из-за этого в конфронтации с официальными православными властями. Этот факт объясняет относительную легкость, с которой Палестина была завоевана персами в 614 г. и арабами в 636-640 гг.

Помимо местного, семитоязычного нееврейского населения, в Палестине проживало также значительное грекоязычное население, главным образом в городах. Последнее состояло как из потомков греко-македонских колонистов, так и из потомков эллинизированного местного языческого населения Эллинистического периода и более поздних переселенцев, например христианских паломников, осевших в Святой земле. Грекоязычное население придерживалось главным образом официальной религии Византии — православия.

Особой группой внутри христианского населения Византийской Палестины были арабы, в состав которых входили прежде всего в значительной мере эллинизированные потомки набатеев, населявшие Негев, где в Византийский период существовало несколько городов, крупнейшими из которых были Обода (Авдат) и Элуса (Халуца). Помимо набатеев, в ряде районов Палестины в IV-V вв. начали селиться и другие арабские племена. Так, например, из ряда источников известно о присутствии арабов в районе Хеврона к востоку от Иерусалима и в районе Мертвого моря. Под влиянием христианских миссионеров к VII в. большинство этих племен обратилось в христианство — как православного, так и монофизитского толка.

Постараемся теперь проанализировать основные причины столь резкого сокращения населения страны в Раннеарабский период.

Вторжение арабов в 636 году сразу же привело к значительным изменениям. В составе армий завоевателей в страну прибыл и осел целый ряд кочевых или полукочевых арабских племен, причем селиться они предпочитали не на полупустынных окраинах страны, а, как правило, в плодородной местности, среди оседлого населения, занимая часть принадлежавших ему сельскохозяйственных земель. Новоприбывшие племена относились как к северным, так и к южным арабским племенам (известным позже, как «Кайс» и «Яман»), традиционно состоявшим между собой во враждебных отношениях и нередко вступавшим в кровопролитные междоусобные стычки. В VII-IX вв. Палестина неоднократно становилась ареной ожесточенных войн между этими группировками арабских племен, наносивших большой ущерб благосостоянию страны и постепенно приведших ее к разорению и разрухе.

На протяжении всего Раннеарабского периода Палестина неоднократно страдала и от стихийных бедствий, также значительно уменьшавших ее население. К ним следует отнести прежде всего мощное землетрясение 748 года, от которого особенно пострадал север страны. Многие густонаселенные города (как, например, Скифополь) были полностью разрушены и так и не оправились после этого. По всей видимости, общее количество жертв этого землетрясения составляло сотни тысяч человек. Другое мощное и не менее пагубное бедствие произошло в 1033 году, полностью разрушив главные города страны — Рамлу и Тверию.

Захватив Палестину, арабы-мусульмане, как и везде на завоеванных ими территориях, наложили на местное немусульманское население подушный налог — джизью.

Со временем налоговый гнет так возрос, что в конце VIII в. и первой половине IX в. это привело к целому ряду антиарабских восстаний местного немусульманского населения (евреев и христиан), которые были жестко подавлены арабами. При подавлении этих восстаний обезлюдели целые области. Именно тогда исчезают еврейские деревни к югу от Хеврона.

Периодические проявления религиозной нетерпимости и преследования иноверцев официальными властями также являлись одной из причин сокращения численности населения страны. Так, например, многие христиане Палестины покинули страну во время гонений на немусульман, устроенных фатимидским халифом аль-Хакимом (996-1021). Следует отметить, что на протяжении всего Раннеарабского периода продолжался постоянный отток христианского населения Палестины на территорию Византийской империи, главным образом в Малую Азию. Первые беженцы из Палестины потянулись туда уже в VII в., сразу же после завоевания страны арабами. В X-XI вв. Палестина неоднократно переходила из рук в руки во время войн между Фатимидами, византийцами и сектантами-карматами. К этому следует добавить и те несколько лет, когда страна оказалась под властью шейхов бедуинского племени Бану Джаррах, восстававших против Фатимидов. Постоянные войны, анархия и отсутствие центральной власти, способной защитить их жизни и имущество, вынудили многих жителей Палестины покинуть ее. Причем покидали страну не только христиане, но и евреи, переселявшиеся, например, в Египет.

В 1071-1098 гг. Палестина попала под власть турок-сельджуков, еще более усугубивших и без того плачевное положение страны. В ходе подавления местных восстаний сельджуки разрушили такие важные города, как Рамла и Газа.

Итогом четырех с половиной веков арабского владычества стало то, что оседлое население Палестины сократилось примерно в 10 (!) раз, причем большая его часть (вероятно, около двух третей) жила теперь в укрепленных городах, в то время как сельская местность была сильно разорена и наполовину опустела. Значительную часть населения страны составляли теперь кочевники.

Вторжение крестоносцев в 1099 году привело к новым изменениям в составе населения страны, в которой появился новый и важный фактор — западноевропейские колонисты-франки. Среди них были выходцы практически из всех стран Западной Европы, однако наиболее многочисленными стали выходцы из Франции и Италии. По приблизительным подсчетам крупнейшего израильского специалиста по истории Иерусалимского королевства крестоносцев Иехошуа Правера, в середине XII в. на территории королевства (включавшего, помимо территории нынешнего Израиля, также Южный Ливан и Заиорданье) проживали 120 000 франков, примерно 20 000 из которых принадлежали к благородным сословиям — дворянству и духовенству, а 100 000 были горожанами и свободными крестьянами, известными под названием «буржуа». Большинство населения королевства размещалось в укрепленных городах. В XII в. крупнейшими городами Палестины были Иерусалим и Акко, в каждом из которых проживало 30 000 человек. В Ашкелоне и Наблусе проживало, вероятно, примерно по 10 000 человек. В остальных городах проживало примерно 2000-5000 жителей. К таковым относились Кесария, Атлит, Арсуф, Хеврон, Газа, Назарет, Тверия, Сафед, Яффа и Рамла. Таким образом, суммарное население городов Палестины составляло 100 000-130 000 человек.

По археологическим материалам известно, что на территории Иерусалимского королевства (без Южного Ливана и Заиорданья) существовало около полутора тысяч деревень. Частью (главным образом те, где жили франкские колонисты-буржуа) они были весьма большими с населением несколько сотен или даже до 1000 человек. Однако подавляющее большинство деревень были не более чем большими хуторами. По приблизительному подсчету, средняя численность населения тогдашней палестинской деревни составляла 40 человек. Таким образом, суммарная численность сельского населения Палестины того периода составляла примерно 60 000 человек.

В итоге общая численность оседлого населения Палестины того периода не превышала 200 000 человек. В это число, разумеется, не входят бедуины, численность которых неизвестна. Можно, однако, предположить, что их было не менее нескольких десятков тысяч человек. Исходя из предположения, что 20-30% общего числа франков Иерусалимского королевства (до 120 000 человек) проживало на территории Южного Ливана и в Заиорданье, можно получить примерно 90 000-100 000 франков, проживавших на территории современного Израиля и ПНА в тот период. Отсюда проистекает интереснейший вывод. В XII в. 40-50% оседлого населения Палестины составляли западноевропейские колонисты. Общая же численность местного нефранкского оседлого населения насчитывала примерно 100 000 человек. В это число входили иудеи и самаритяне, численность которых в тот период достигала примерно 4000-5000 человек на каждую из групп. Остальные жители-нефранки были арабоязычными мусульманами или восточными христианами (говорившими на арабском, арамейском, греческом и армянском языках). Можно предположить, что в XII в. мусульмане составляли большинство нефранкского населения Палестины, являясь большинством и среди сельского населения Самарии и большей части Галилеи. Туземные христиане составляли если не большинство, то, несомненно, значительную часть населения Иудеи (прежде всего, в районе Иерусалима и Вифлеема). Иудеи компактно проживали в двух десятках деревень, расположенных в восточной части Верхней Галилеи, а также в ряде городских центров — Табарии, Акко и Кесарии. Самаритяне же проживали в Наблусе и ряде деревень в его ближайших окрестностях.

В 1187 году крестоносцы потерпели сокрушительное поражение в битве при Карней-Хиттин от армии курдского правителя Сирии и Египта султана Юсуфа ибн Аюба по прозвищу Салах ад-Дин (Саладин), основателя династии Аюбидов, правившей на Ближнем Востоке до 1250 года. Практически вся территория Иерусалимского королевства, за исключением отдельных анклавов, была без особого труда завоевана мусульманами в течение считанных месяцев. В ответ на вторжение Салаха ад-Дина из Западной Европы выступил новый, Третий крестовый поход, участникам которого (во главе с королем Англии Ричардом Львиное Сердце) удалось к 1191 году восстановить Иерусалимское королевство, правда, в значительно меньшем, чем прежде, размере. Владения франков в Палестине тянулись теперь вдоль узкой приморской полосы до Ашкелона на юге. Лишь в Галилее они простирались несколько восточнее, в горные районы. Столицей возрожденного королевства стал Акко, превратившийся в XIII в. в крупнейший город Палестины (вероятно, до 40 000 жителей). В то же время внутренние районы страны (Иудея, Самария и часть Галилеи) больше не вернулись в руки франков, оставшись под контролем наследников Салаха ад-Дина. В ходе непрерывных пограничных набегов и столкновений между франками и мусульманами в конце XII — первой половине XIII в. многие районы практически обезлюдели. С целью освоения пустующих земель лояльными элементами, которые могли бы при необходимости противостоять новым попыткам франков завоевать внутренние районы страны, аюбидские, а следом за ними и мамлюкские правители практиковали в XIII-XIV вв. интенсивное заселение подвластных им территорий Палестины мусульманами из других стран. По легенде, первым такую практику применил еще в конце XII в. сам Салах ад-Дин, расселивший ряд бедуинских племен в горных районах вокруг Иерусалима (Бану Малик, Бану Хасан, Бану Харит, Бану Мурра, Бану Салим, Бану Заид, Бану Химар), Хеврона (Бану Лам) и Наблуса (Бану Са'аб), потомки которых продолжают до сих пор проживать там. Вероятно, начиная с того же периода, в ряде городов Палестины появились переселенцы-курды, составлявшие костяк армий аюбидских султанов. Особые курдские кварталы имелись в Иерусалиме, Хевроне и Сафеде.

Политику Аюбидов продолжали и первые мамлюкские султаны. Так, например, согласно сообщению палестинского историка Ахсана Нимра, в первой половине XIV в. в Самарии, изрядно обезлюдевшей в ходе войн с крестоносцами и монголами, по инициативе мамлюкского султана аль-Малика ан-Насира Мухаммада были расселены около 200 000 бедуинских поселенцев. Султан разместил отдельно племена североарабского и южноарабского происхождения, границей между которыми стало ущелье Вади-аш- Ша'ир (Нахаль-Шхем) в Центральной Самарии. Одновременно с расселением арабов в Палестине продолжали селиться и неарабские мусульманские элементы. Это были прежде всего мамлюкские воины гарнизонов городов и члены их семейств (ахль аль- халка), проживавшие в том или ином количестве во всех шести сохранившихся в Мамлюкский период городах страны (Иерусалим, Хеврон, Наблус, Газа, Рамла и Сафед). В правление мамлюков-бахритов (XIII—XIV вв.) это были в основном тюрки различного происхождения —- половцы-кипчаки, башкиры (в Рамле имелся Башкирский квартал — Харат аль-Башкард) и туркоманы. В правление мамлюков-бурджитов (XV в.) в стране стали появляться и мамлюки-черкесы. Как правило, численность мамлюкской прослойки в населении городов не была велика и не превышала нескольких сотен человек в каждом из городов (при средней численности палестинского города в XIV-XV вв. примерно 5000 человек). Из наиболее известных кланов мамлюкского происхождения следует упомянуть знаменитый иерусалимский клан Нашашиби. Надо отметить, что, помимо городов, неарабские переселенцы оседали и в сельской местности. Среди них были как курды (например, клан Лахам в деревне Бейт-Итаб (округ Иерусалима, разрушена в 1948 году), так и тюрки (например, клан аль-Хамидат в селе Аббасия (округ Яффы, разрушена в 1948 году) и черкесы (например, клан Абу-Гош в одноименном селе под Иерусалимом).

Другим важным элементом, пополнившим мусульманское население Палестины, стали беженцы с севера (из Сирии, Ирака, Ирана и пр.), покинувшие родные места из- за вторжений монголов (в 1260 и 1299 гг.) и Тимура (в 1399 году). Так, например, из документов иерусалимского шариатского суда, относящихся к концу XIV в., можно заключить, что в то время выходцы из вышеперечисленных мест составляли почти половину (45%) мусульманского населения города. В Хевроне также имелась значительная прослойка людей подобного происхождения, представленных наиболее известным кланом Джа'абари.

В Мамлюкский период в Палестине осело также заметное количество магрибинцев (выходцев из Северной Африки и Испании), часть которых прибыла в страну в качестве паломников, а часть — в качестве беженцев, например выходцы из Гранадского эмирата, покинувшие Испанию после захвата Гранады христианами в 1492 году и осевшие в деревне Айн-Карм в округе Иерусалима и в районе Туль-Карема (клан Баркауи).

Последний век мамлюкского правления в Палестине сопровождался ослаблением центральной власти и, как следствие, усилением местных бедуинских племен, отказывавшихся подчиняться мамлюкским указам и несших стране анархию и террор. Войны между центральными властями и бедуинами, с одной стороны, и произвол последних — с другой привели к разрухе и резкому снижению численности населения. Другим важным фактором в этом процессе были различные стихийные бедствия (землетрясения, засухи, эпидемии), поражавшие страну в XV в. Судя по всему, к моменту завоевания страны турками в 1517 году население Палестины резко сократилось по сравнению с XIV в. Нет точных данных о численности населения в тот период. Однако есть данные о жителях округа Иерусалима, основанные на османских переписях населения в 1525 (т.е. вскоре после завоевания страны) и 1553 гг. Во время первой из них во всех деревнях округа Иерусалима проживали 9500 человек, а в самом Иерусалиме — 5607. По данным второй переписи, спустя поколение 56 000 человек проживали в деревнях и 15 992 — в городе. То есть за эти 28 лет население выросло в три раза. Если предположить, что сходные процессы происходили по всей стране и исходя из того, что в середине XVI в. все население Палестины составляло 250 000-300 000 человек (включая незарегистрированных бедуинов), можно предположить, что в конце Мамлюкского — начале Османского периода население страны было меньше в три раза, т.е. составляло примерно 80 000- 100 000 человек. Столь стремительный рост в последующие годы объясняется прежде всего сильной центральной властью, прилагавшей усилия для обуздания кочевников и всячески поощрявшей развитие торговли и сельского хозяйства. Однако общее ослабление Османской империи к концу XVI в. повлекло за собой и ослабление центральной власти в провинциях, в том числе в Палестине, затормозив дальнейшее развитие страны и остановив рост ее населения. Различные стихийные бедствия, а также бесконечные междоусобные войны местных правителей и шейхов в XVII-XVIII вв., приведших страну на грань полной анархии, стали причиной того, что численность населения опять упала, снизившись к моменту вторжения Наполеона в 1799 году до 200 000-250 000 человек, значительную долю которых составляли кочевники-бедуины.

Следует отметить, что в Османский период на территории Палестины продолжалась активная миграция бедуинских племен, происходившая своеобразными «волнами». Среди крупнейших волн таких миграций следует отметить миграции племен Амила (в районе Хеврона), Джарадат (в районе Дженина и Туль-Карема) и Зайдан (в Нижней Галилее) в XVII в. и племени Шакран (в районе Дженина) в XVIII в. Новые пришельцы, прибывавшие в Палестину, как правило, из Заиорданья, быстро переходили к оседлому образу жизни, превращаясь в феллахов. Существенная часть современных палестинских арабов происходит именно от них.

Примечательно, что и значительная (если не большая) часть современного христианского населения Палестины также происходит от переселенцев того же периода. В XVI-XVII вв. в связи с внутренней нестабильностью в Османской империи постепенно исчезают многие христианские общины, издревле существовавшие на ее окраинах. В случае с Палестиной речь идет о христианах Заиорданья и Хаурана (Южная Сирия), покидавших свои родные места и переселявшихся на запад. Именно христианскими выходцами из Заиорданья в начале Османского периода были основаны и заселены города Рамаллах и Бейт-Сахур. В XVII в. христианские иммигранты из Хаурана и Ливана активно заселяют Назарет, бывший до этого преимущественно мусульманским поселением. Вместе с тем в этот период идет процесс постепенного исчезновения более древних христианских общин, частично переходящих в ислам (что было относительно мало распространено) либо (что случалось чаще) предпочитавших переселяться в места массового сосредоточения своих единоверцев. Примерами этого могут служить христианские общины Бейт-Римы (округ Рамаллаха) и Хеврона, переселившиеся в Газу, христиане Тку'а (округ Вифлеема) — перебравшиеся в Вифлеем, христиане Самуа (округ Хеврона) — переселившиеся в Бейт-Джалу (округ Вифлеема), христиане Дир-Абана (округ Иерусалима, разрушен в 1948 году), переместившиеся в Рамаллах и Бейт-Джалу, христиане Бурки (округ Наблуса) — переселившиеся в Забабду (округ Дженина), и др.

В XVIII-XIX вв. в центральных горных районах страны, фактически неподвластных османам, образовалась система своеобразных конфедераций (в состав каждой из которых входило, как правило, несколько десятков (иногда меньше) деревень и сел). Каждая из таких «конфедераций» была подвластна шейхам определенного клана. Шейхи проживали, как правило, в одной из входящих в ее состав деревень (т.н. карьят аль- курси — тронная деревня), где они имели укрепленную резиденцию — замок (каср). Часть этих сооружений сохранилась поныне, например, в Сануре, Аррабе (оба села — в округе Дженина), Рас-Каркаре (округ Рамаллаха), Куре (округ Туль-Карема) и др. В случае необходимости шейхи могли собрать вооруженное ополчение из подвластных им деревень, численность которого доходила до нескольких тысяч человек.

Шейхи вели между собой постоянные войны. Поводом для них была принадлежность к одной из двух противоборствующих партий — Кайс или Яман, которые и делили между собой в то время все арабское население страны. Формально Кайс и Яман делились по генеалогическому принципу. Первые традиционно считались потомками североарабских племен, возводящих родословную к Аднану, потомку Исмаила, сыну библейского праотца Авраама. Вторые происходили от южноарабских племен, населявших в древности Йемен, и вели родословную от своего легендарного предка Кахтана. Вражда между Кайс и Яман уходила корнями во времена первых арабских завоеваний VII-VIII вв., когда воины из разных племен, объединенные в армии, вступали между собой в конфликты при дележе земель, добычи или в борьбу за благосклонность верховного правителя. Со временем, однако, эта древняя вражда потеряла этническую подоплеку и приобрела политическое значение. Во время войн Кайс с Яман в Палестине в XVII-XIX вв. в состав партии первых входили иногда кланы южноарабского происхождения и наоборот. Более того, в состав противоборствующих партий входили даже христиане, а также кланы явно неарабского происхождения, как, например, Абу-Гош. Эти междоусобные войны, обуздать которые османские власти были бессильны, в любом случае влекли за собой разруху и анархию, усугублявшие и без того непростое положение в стране.

Первые попытки восстановления централизации и пресечения произвола шейхов были предприняты в XVIII в. правителем Галилеи — шейхом Захиром аль-Омаром из племени Зайда, который сумел объединить под своей властью всю Галилею и прилагал большие усилия для ее процветания, отстраивая разрушенные города и деревни и покровительствуя торговле и земледелию. По стопам Захира шел и его преемник, османский правитель Акко, босниец Ахмад Джазар-паша, а также преемники последнего — Сулейман-паша и Абдалла-паша, правившие в начале XIX в., предпринимавшие деятельные, но не всегда удачные попытки распространения своей власти на юг. Именно к этому периоду относится возникновение ряда новых поселений в Галилее (особенно в западной ее части), где в тех или иных количествах селились воины пашей Акко, многие из которых были неарабского происхождения (албанцы, боснийцы, берберы, курды, черкесы).

Ключевым моментом в этнической истории Палестины стал период 1831-1841 гг., когда страна оказалась под властью правителя Египта Мухаммада Али-паши, завоеванная его сыном Ибрахимом-пашой. Вместе с египетскими войсками в страну начали переселяться многочисленные египетские крестьяне (местные жители называли их Масарва), оседавшие по всей стране. К последним добавились солдаты из армии Ибрахима-паши, часть которых предпочла осесть в Палестине. Следует отметить, что египтяне переселялись в Палестину в массовом порядке еще до этого — в конце XVIII в. в связи с голодом в Египте. Однако апогея процесс достиг именно во времена Ибрахима-паши. На сегодня практически в каждом палестинском арабском городе или деревне можно найти кланы или роды, происходящие от этих переселенцев. Особо высокий процент египтян имелся (до 1948 года) или же до сих пор имеется в приморских районах страны (округа Газы, Яффы, Туль-Карема и Хайфы). По оценке автора, потомки египетских переселенцев того периода составляют как минимум 10% (если не больше) всех современных палестинских арабов.

Захватив Палестину, Ибрахим-паша попытался провести здесь далеко идущие реформы, ограничивая власть местных шейхов и насильно призывая местных мусульман в свою армию. Все это привело в 1834 году к антиегипетскому т.н. восстанию феллахов, организованному местными шейхами, забывшими ради общей цели о распрях. Лишь с большим трудом и потерями Ибрахиму удалось жестко подавить это восстание.

В 1841 году, потерпев поражение в новой войне с османами, в которой последних поддерживал ряд европейских великих держав, Мухаммад Али был вынужден вывести войска из Палестины, которая снова вернулась под власть Османов. Вскоре османское правительство начало проводить по всей империи широкомасштабные реформы — т.н. Танзимат, в ходе которых большое внимание уделялось централизации власти, а также модернизации ряда аспектов государственной жизни империи — управлению, армии, здравоохранению и образованию. В Палестине влияние этих реформ стало ощущаться практически сразу. Усилиями местных османских чиновников власти смогли положить конец бесконечным войнам между Кайс и Яман и практически полностью подорвать власть магнатских феодальных родов в центральных горных районах страны, фактически не подчинявшихся до этого центральным властям. Параллельно с этим в стране все более и более начало ощущаться европейское влияние. Практически все великие европейские державы того времени (Франция, Великобритания, Пруссия, Австрия и Россия) начали со второй половина XIX в. открывать дипломатические представительства в главных городах страны. При этом они создавали обслуживавшие местное (прежде всего христианское, но не только христианское) население общественные учреждения, школы и больницы. Тогда же началась массовая репатриация евреев на историческую родину и основание ими ряда новых поселений. В то же время стали интенсивно развиваться портовые города Яффа и Хайфа, превращавшиеся в главные промышленные и торговые центры страны. Как следствие, османские власти при помощи иностранных инвесторов начинают (с конца XIX в.) прокладку железных дорог по всей стране. В начале XX в. они предпринимают и первые шаги по освоению совершенно неподконтрольного им до тех пор бедуинского Негева, основывая здесь новый административный центр и оплот османской власти — город Бир-ас-Сабу (Беэр-Шеву).

Все эти события, следствием которых были установление относительной безопасности по всей стране (в связи с усмирением бедуинов и местных феодалов), появление множества новых рабочих мест, улучшение здравоохранения, стали главной причиной арабского демографического «взрыва» в Палестине во второй половине XIX — начале XX в. Следует отметить, что на протяжении практически всего XIX в. численность населения практически не изменялась, колеблясь постоянно между 200 000 и 300 000 человек. Однако в конце XIX в. ситуация радикально изменилась. Если в начале XIX в. в стране проживало около 300 000 арабов (246 000 оседлых мусульман, 22 000 христиан и неизвестное количество бедуинов), то в 1890 году в стране проживало уже почти 400 000 оседлых мусульман, 40 000 бедуинов и 40 000 христиан, а в 1915 году — 500 000- 550 000 оседлых мусульман, 50 000-100 000 бедуинов и 54 000 христиан. В этих цифрах сразу же обращает на себя внимание стремительный рост бедуинского населения, что, вероятно, объясняется прибытием новых бедуинских племен в этот период. Помимо высокого естественного прироста, обусловленного прежде всего улучшением здравоохранения, другой немаловажной причиной столь впечатляющего роста был приход в XIX в. многочисленных переселенцев извне. Помимо упомянутых выше многочисленных египтян, сюда следует добавить и тысячи других, например алжирцев, осевших в стране во второй половине XIX в., или черкесов и боснийцев. Следует отметить, что на протяжении этого периода переселялись не только мусульмане, но и многочисленные христиане. Например, христиане — беженцы из Ливана, осевшие в тот период в ряде деревень по всей Галилее, или прибывавшие из того же Ливана ремесленники и негоцианты, оседавшие в быстро растущих Хайфе и Яффе. Достаточно отметить, что население почти чисто христианского Вифлеема возросло за этот период в пять раз (1600 жителей в 1800 году и 8500 — в 1910-м).

Первая мировая война повлекла за собой тяжелые последствия для всего населения, сильно сократившегося прежде всего в связи с голодом и болезнями между 1914 и 1918 гг. Более всего пострадало население населенных пунктов, рядом с которыми велись боевые действия (как в случае с городом Газа). Однако страна начала быстро оправляться от тяжелых последствий войны, и ее население (прежде всего арабское) начало стремительно расти. По приблизительным подсчетам, на момент начала британского правления в 1918 году арабское население Палестины насчитывало 640 000 человек, подавляющее большинство из которых проживало во внутренних горных районах страны — Иудее, Самарии и Галилее. Более 75% проживало в сельской местности, являясь феллахами или бедуинами. Согласно первой переписи населения, проведенной англичанами в 1922 году, в то время в стране проживало 590 000 мусульман (78% всего населения), 73 000 христиан (9,5% населения), 7500 друзов и 84 000 евреев. Из мусульман 486 000 человек были горожанами и феллахами, а 103 000 (т.е. более 13%!) — бедуинами. Из христиан 17 000 человек (т.е. более 2% населения) были неарабами (в эту цифру входят прежде всего армяне, а также немцы, греки и др.). Всего нееврейское население Палестины составляло в тот период около 88% совокупного населения страны.

К моменту следующей переписи, проведенной в 1931 году, в стране проживало уже 760 000 мусульман (73,4%), из которых к тому времени всего лишь 66 500 были бедуинами (6,42% населения). Христиане насчитывали уже 90 000 человек, а друзы — 10 000. К 1931 году доля неевреев в населении Палестины заметно снизилась (до 81%).

В 1945 году в Палестине проживали 1 150 000 мусульман (из них — 66 000 бедуины), 145 000 христиан (из них около 25 000 — неарабы) и 12 000 друзов. К тому времени доля нееврейского населения страны опустилась уже до 70%.

В свете вышеприведенных данных обращает на себя внимание резкий рост населения. Причем прирост был гораздо выше среди мусульман, чем среди христиан. Высокий прирост арабского населения Палестины в период Британского мандата был обусловлен прежде всего повышением уровня жизни и здравоохранения по всей стране в связи с появлением новой, более продвинутой (по сравнению с османами) власти, прямым результатом чего было резкое снижение детской смертности и повышение продолжительности жизни палестинских арабов. Последнее было в значительной степени связано с массовой репатриацией евреев в Палестину в эти годы. Именно этим процессом объясняется и резкое увеличение доли евреев в населении страны между 1922 и 1945 гг. Еврейские поселения предоставляли арабам множество новых возможностей трудоустройства и стали одним из главных факторов внутренней миграции арабов Палестины, в ходе которой многие феллахи из внутренних горных районов страны переселялись (часто вместе со всей семьей) в важнейшие городские центры страны (прежде всего в Хайфу и Яффу), а также в арабские и смешанные населенные пункты приморских районов Палестины (от Газы на юге до Хайфы на севере). По подсчетам известного израильского географа Моше Бравера, в годы Британского мандата прирост населения во многих арабских населенных пунктах Прибрежной равнины (например, сел Йибна или Зарнука в округе Рамлы) составлял более 300%, в то время как прирост населения среднестатистической арабской деревни в горных районах Иудеи и Самарии (из которых, по свидетельствам местных старожилов, проинтервьюированных Браве- ром, практически не было внутренней или внешней миграции) был меньше порой в 10 раз! Столь стремительный рост населения в определенных районах страны, как отмечалось, объясняется не в последнюю очередь миграцией извне, прежде всего из Египта и из южносирийской области Хауран. Переселенцы были, как правило, чернорабочими или батраками на обширных цитрусовых плантациях Приморской равнины (активное культивирование которых пришлось как раз на начало XX в.), на строительстве новых шоссейных и железных дорог, прокладывавшихся англичанами. Многие новые арабские мигранты обслуживали многочисленные британские военные базы, раскиданные по всей Приморской долине, или работали в многочисленных еврейских поселениях Палестины. Многие работали на заводах Хайфы. По самым скромным и приблизительным подсчетам того же Моше Бравера, к концу Британского мандата около 10% арабского населения было представлено новыми лицами, прибывшими между 1918-1948 гг.

Следует отметить, что не все они были мусульманами. В период мандата в крупные городские центры Палестины (прежде всего в Хайфу, Яффу и Иерусалим) переселялись тысячи иммигрантов-маронитов из Ливана и коптов из Египта. Кроме того, после Первой мировой войны в стране осели тысячи армян и арамееязычных сирийцев-якобитов, бежавших от геноцида христиан Малой Азии, устроенного турками. Однако, в отличие от мусульман, христианское население Палестины росло относительно медленно, что объяснялось прежде всего относительно низким уровнем рождаемости у христиан (30 на 1000) по сравнению с мусульманами (50 на 1000). Помимо этого, начиная с конца XIX в., среди христиан Палестины (прежде всего жителей районов Вифлеема) наблюдался постоянный процесс миграции за границу, в основном в страны Южной и Северной Америки. Накануне Первой мировой войны ежегодно эмигрировали от 2000 до 3000 христиан. В годы Британского мандата в связи с улучшением общего экономического положения количество эмигрантов-христиан значительно снизилось. Если в 1920-е гг. каждый год из страны убывали около 1500 христиан, то в 1930-е гг. их число снизилось до нескольких сот человек в год.

Другим важным процессом, бросающимся в глаза при сравнении переписей населения времен Британского мандата, является резкое уменьшение числа бедуинов Палестины между 1922 и 1945 гг. Основной причиной стал переход многих из них к оседлому образу жизни и фактическое превращение их в феллахов, как, например, это произошло с представителями ряда бедуинских племен Иудейской пустыни (Та'амра. Убайдия, Савахра).

Именно на период Британского мандата приходится зарождение палестинского национального движения и самосознания местных арабов. К 1918 году относится возникновение двух первых политических организаций арабов Палестины — «Арабского клуба» и «Литературного клуба». К 1919 году относится появление первой общей для всех арабов страны организации — «Арабского исполнительного комитета». Не вдаваясь глубоко в хитросплетения политической жизни арабов Палестины того времени, можно отметить, что в первые годы Британского мандата никто из местных националистов не помышлял о создании самостоятельного «палестинского» государства или общности. Местные националистически настроенные активисты были скорее поборниками панарабизма, рассматривая Палестину в качестве Южной Сирии и призывая к включению ее в новообразованное королевство Фейсала со столицей в Дамаске. Идея «Великой Сирии» была оставлена местными арабскими политиками лишь после изгнания Фейсала из Сирии французами в 1920 году. Именно тогда в качестве новой альтернативы и начались первые разговоры о возможности самостоятельного и отдельного арабского политического образования на территории собственно Палестины. В последующие годы практически все круги арабского общества страны оказались расколотыми по признаку принадлежности к одной из двух доминирующих политических арабских группировок — более умеренной и прагматичной, возглавляемой иерусалимским родом Нашашиби, и более радикальной и националистической во главе с другим иерусалимским родом — Хусейни. В ходе так называемого Арабского восстания 1936-1939 гг. позиции более умеренных кругов арабского общества во главе с Нашашиби были сильно ослаблены сторонниками Хусейни, начавшими с тех пор (несмотря на подавление организованного ими восстания) задавать тон на арабской политической арене Палестины.

В 1948 году Британский мандат окончился, и вспыхнула арабо-израильская война

1948 года (известная в Израиле как Война за независимость, а среди арабов как Накба, т.е. Катастрофа). В ходе многомесячной тяжелой войны, в которой против евреев, помимо местных арабских вооруженных формирований (не имевших общего командования), воевали также армии всех соседних арабских стран, арабы потерпели тяжелое поражение. Евреи сумели захватить большую часть территории бывшей подмандатной Палестины (за исключением Иудеи, Самарии и сектора Газа). В ходе войны было разрушено более 400 арабских населенных пунктов — сел, деревень и городов, а их жители стали беженцами, частью оставив свои дома добровольно (по убеждению арабских лидеров или по собственному разумению, надеясь вернуться назад после окончания войны), а частью попав в число насильственно депортированных евреями. Арабское население полностью оставило целый ряд важных городов, таких как Сафед, Табария, Мадждаль и Байсан. В других, ранее практически чисто арабских городах, таких как Акко, Рамла и Лод, после войны осталась лишь небольшая часть арабского населения. Почти все арабы покинули крупнейшие города — Хайфу и Яффу. Вопрос о численности арабских беженцев 1948 года до сих пор вызывает споры между минималистами и максималистами. Первые, к которым относятся прежде всего многие израильские источники, утверждают, что количество беженцев составило от 520 000 до 700 000 человек. Вторые, главным образом представители арабов, считают, что в 1948 году беженцами стали 900 000 или даже около миллиона палестинских арабов. По мнению известного израильского историка Бени Мориса, придерживающегося левых взглядов, правда находится где-то посередине, и наиболее реальная цифра приведена в официальном отчете департамента ООН по делам палестинских беженцев UNRWA, согласно которому в 1948 году около 750 000 палестинских арабов стали беженцами. Разницу между этой цифрой и цифрой официальных израильских послевоенных отчетов (520 000 беженцев) Морис объясняет тем фактом, что в свои подсчеты израильские чиновники не включили бедуинов Негева, а также проживавших в стране многочисленных иностранных рабочих из соседних арабских стран (о которых речь уже шла выше).

На сегодня арабы, проживающие на территории, которая была до 1948 года британской подмандатной территорией Палестина, делятся по своему юридическому статусу на три основные группы.

• Арабы — граждане Государства Израиль, или израильские арабы. В арабских источниках их нередко именуют «арабы 1948 года», имея в виду, что они живут под контролем еврейского государства с момента окончания первой арабо-израильской войны. Арабы составляют около 20% граждан Израиля. Большинство их проживает в чисто арабских населенных пунктах, а также в шести смешанных городах (Иерусалиме, Хайфе, Яффо, Рамле, Лоде и Акко), в которых евреи составляют большинство. Отдельные арабские семьи остаются в сугубо еврейских городах (Тель-Авиве, Беэр-Шеве и т.д.). Большинство взрослых израильских арабов владеет языком иврит. В отличие от арабских государств (прежде всего Сирии и Ливана), друзская община не рассматривается в Израиле в качестве части арабского населения. Большинство израильских друзов не идентифицируют себя в качестве арабов. Определенные тенденции к израилизации и отделению от арабов-мусульман наблюдаются и среди части израильских арабов-христиан. Особую группу среди израильских арабов составляют иерусалимские арабы, большинство из которых (жители Восточного Иерусалима, находившегося до 1967 года под контролем Иордании) имеют статус не граждан, а «постоянных жителей» Израиля, сохраняя при этом иорданское гражданство. В последнее десятилетие среди иерусалимских арабов наметилась тенденция к переходу в израильское гражданство, для чего требуется отказаться от иорданского.

• Арабы Западного берега р. Иордан (Иудеи и Самарии). Эта группа оказалась под контролем Израиля в результате Шестидневной войны 1967 года. В настоящий момент подавляющее большинство арабов Западного берега проживает в районах, контролируемых Палестинской национальной администрацией — ПНА (зоны А и В). Небольшая часть проживает в зоне С, контролируемой Израилем. Помимо удостоверений граждан ПНА, арабы Западного берега имеют иорданское гражданство. Несмотря на то что иврит не преподается в школах ПНА, заметная часть арабских мужчин Западного берега владеет в той или иной степени ивритом, поскольку работает (или работала) в Израиле или в израильских поселениях Западного берега. Арабы составляют подавляющее большинство населения Западного берега в целом (порядка 80%), однако их доля в населении постепенно снижается по мере увеличения численности еврейского населения.

• Арабы сектора Газа. Номинально сектор является частью ПНА, однако фактически представляет собой самостоятельное государственное образование, управляемое ХАМАСом. В отличие от Западного берега, в секторе нет в настоящее время еврейского населения и израильских войск. Владение ивритом распространено здесь намного меньше, чем на Западном берегу, не говоря уже об израильских арабах. Население сектора является на 100% мусульманским, поскольку когда-то существовавшее там христианское меньшинство практически полностью эмигрировало. Арабы Газы не имеют никаких удостоверений личности, кроме палестинских, так как Египет, оккупировавший сектор в 1948-1967 гг., не предоставил местным жителям своего гражданства, в отличие от Иордании, контролировавшей в те же годы Западный берег.

Источники и методика исследования

При написании исследования были использованы разнообразные, прежде всего письменные, источники. Важное место занимают публикации палестинского Университета Бир-Зейта, который выпустил и продолжает выпускать целую серию книг, каждая из которых посвящена различным палестинским деревням, разрушенным в 1948 году (например, Дир-Ясину, Лифте, Кафр-Сабе, Миске, Лубии, Зарине и др.). В каждую из этих книг, написанных, как правило, по единому шаблону, авторы, собиравшие материал среди прочего и в ходе интервьюирования стариков — уроженцев той или иной деревни, помимо описания деревни и очерка ее истории, включают, как правило, особую главу, посвященную кланам деревни с описанием их генеалогии и истории. В последние десятилетия на арабском языке вышел также целый ряд других книг по той же тематике, но не входящих в состав бир-зейтской серии. В их числе, например, монографии о деревнях Барбара, Хиттин, Исдуд, Йибна, Джимзу и др. На сегодня вышла также целая группа монографий, посвященных различным существующим поныне палестинским городам и деревням, со значительными генеалогическими очерками о населяющих их кланах. Подобные труды имеются, например, о городах Назарет, Яффа, Наблус, Рамаллах, Вифлеем, Бейт-Джала, Бейт-Сахур и Калькилия, а также о целом ряде сел и деревень как арабо-израильских (Джиш, Кафр-Ясиф, Тайба, Бака аль-Гарбия, Джат, Кафр-Касим и др.), так и палестинских (Хальхуль, Бейт-Умар, Бейт-Ханина, Дир- Дибван и др.).

Помимо этого по интересующей тематике имеется целый ряд книг и статей, написанных на иврите, а также на английском и французском языках. Среди ивритоязычных исследователей следует отметить уже упомянутого выше профессора Моше Шарона — автора монографии о бедуинских племенах Иудейской пустыни, а также арабских израильских историков Мухаммада Аббаси и Махмуда Язбака.

Помимо книг в распоряжении современного исследователя имеется также такой важнейший источник, как Интернет. Для данной темы наибольшее значение имеют два специфических сайта. Первый из них — www.palestineremembered.com. Этот построенный на высоком профессиональном уровне трехъязычный (арабский, иврит и английский) сайт посвящен истории и географии практически всех арабских населенных пунктов Палестины, в том числе и тех, которые были разрушены в 1948 году. Пополнять различные разделы сайта может практически каждый желающий, что позволяет людям выкладывать очень интересную и порой уникальную информацию о своих кланах или родных местах, которую не найдешь ни в одной книге. Особенно важны разделы сайта, посвященные разрушенным в 1948 году деревням или все еще существующим, часть населения которых бежала в 1948 году (например, Фурайдис рядом с Хадерой). К статьям о многих из этих населенных пунктов прилагается особый раздел, в который входят устные свидетельства стариков — уроженцев той или иной деревни, проинтервьюированных сотрудниками сайта (прежде всего Руканом Махмудом). Интервью, продолжающиеся порой по 2-3 часа и построенные по одной и той же схеме, включают поистине уникальную информацию о кланах той или иной деревни. В ряде случаев эти интервью были единственным источником информации о происхождении кланов некоторых деревень (например, Кулунии в округе Иерусалима).

Другим важным сайтом, прямо относящимся к теме, является палестинский генеалогический арабоязычный сайт www.howiyya.com, на котором приведен алфавитный список всех населенных пунктов Палестины (включая разрушенные в 1948 году). В статье о каждом населенном пункте имеется список всех его кланов и родов. В ряде случаев к названиям некоторых наиболее крупных и важных кланов и родов прилагаются статьи об их истории, генеалогии или биографии их видных представителей. На этом сайте имеются и письменные интервью со стариками — беженцами 1948 года, также содержащие много ценной информации.

Помимо двух вышеупомянутых сайтов, в Интернете есть множество других сайтов, связанных с темой исследования. Речь идет о сайтах, посвященных той или иной палестинской или арабо-израильской деревне, или даже о сайтах того или иного клана. К первой категории относятся, например, сайты, посвященные Мадждалю (округ Газы, ныне Ашкелон), Акко, Шаджаре (округ Табарии) и др., а ко второй — сайты кланов Халиди (Иерусалим), Шураб, Ага, Асталь (все в Хан-Юнисе) и др. Помимо этого в Интернете имеется целый ряд общеарабских генеалогических сайтов или чатов, в которых содержится немало ценной информации. Весьма полезным источником является также Википедия на арабском языке, оказывающаяся в отдельных случаях даже единственным источником (например, для описания истории кланов деревни Джальджилия в округе Рамаллаха).

Этноконфессиональный состав арабского населения Палестины

На основании данных проведенного исследования в составе арабского населения Палестины можно выделить целый ряд идентифицируемых до сих пор этнических и этноконфессиональных групп. Ниже приводится описание наиболее значительных из них.

Курды

Как было упомянуто, массовое проникновение курдов в Палестину началось еще в конце XII в., во время войн Салаха ад-Дина с крестоносцами. Потомки этих курдов в современной Палестине выделяются в особую группу — аюбия (названную так по имени династии Аюбидов, основанной Салахом ад-Дином и правившей в Сирии, Египте и Палестине в XII-XIII вв.). Большая часть этих «аюбидских» кланов сосредоточена в Иерусалиме и Хевроне. В последнем «курдские» кланы составляют, по некоторым подсчетам, около 40-50% старожильческого населения. К виднейшим из них относится клан Каймари, проживающий как в Хевроне, так и в Иерусалиме, предки которого прибыли в Палестину в 1244 году по приглашению египетского аюбидского султана аль-Малика ас-Салиха Аюба во время его войны с крестоносцами.

Курды продолжали прибывать на территорию Палестины (хотя и в меньшем количестве) и в последующие века, главным образом в качестве воинов в составе мамлюкских и османских войск. Среди потомков этих более поздних переселенцев можно упомянуть, например, один из крупнейших кланов сектора Газа — Асталь, предки которого пришли в Палестину в XVIII в. и составили османский гарнизон крепости Хан-Юнис. Как правило, нынешние потомки курдов в Палестине полностью арабизированы и не помнят языка своих предков. Кланы, имеющие традицию о своем курдском происхождении, есть или были до 1948 года практически во всех городах страны — в Иерусалиме, Хевроне, Газе, Яффе, Сафеде, Хайфе, Наблусе, Байсане и др. Помимо этого кланы курдского происхождения проживали или до сих пор проживают в ряде сельских местностей (например, в селах Ар-Рихья и Суриф (оба в округе Хеврона), в деревнях Бейт- Итаб (округ Иерусалима, разрушена в 1948 году), Бейт-Нуба (округ Рамлы, разрушена в 1967 году), Айн-Хауд (округ Хайфы, разрушена в 1948 году), Каукаб-Абу-аль-Хиджа (в Нижней Галилее) и в других местах. До 1948 года в Палестине жили даже отдельные бедуинские племена, имевшие версию своего курдского происхождения. К таковым относится прежде всего племя Кирад аль-Хайт, кочевавшее к северу от озера Кинерет, а также племя Араб аш-Шухаймат (часть племени Башатва), кочевавшее севернее современного Бейт-Шеана. По приблизительным подсчетам автора, примерная численность современных палестинцев, имеющих традиции о своем курдском происхождении, составляет не менее 300 000 человек. Это прежде всего хевронские курды, общая численность которых достигает 200 000-250 000 человек (40-50% от приблизительно полумиллиона старожилов Хеврона, проживающих ныне как в самом городе, так и за его пределами). К ним следует прибавить несколько десятков тысяч курдов сектора Газа, в состав которых входят представители таких крупных кланов, как Асталь (16 000 человек в 2000-е гг.) в Хан-Юнисе и За'анин (3000 человек на 2011 год) в Бейт-Хануне. Сюда же следует добавить членов большого и важного клана Абу аль-Хиджа в Галилее. Разумеется, это лишь частичный список. Вполне вероятно, что реальная численность палестинских курдов гораздо выше.

Черкесы

Судя по всему, первые черкесы начали появляться в Палестине еще в первой половине XIV в. в качестве воинов-мамлюков. Следует отметить, что тогдашние арабские источники именовали словами «шаркас» (обычное современное арабское название черкесов) или «джаркас» не только представителей адыгского народа как такового, но и прочих выходцев с Кавказа. Начиная с 1382 года, черкесские мамлюки захватили власть в Мамлюкском султанате, основав так называемую династию Бурджитов, под властью которой в пределы султаната продолжался постоянный приток новых черкесских мамлюков. В некоторых местностях Палестины до сих пор проживает ряд арабских кланов, имеющих версию своего черкесско-мамлюкского происхождения. Как правило, эти кланы полностью арабизированы в языковом отношении. К ним следует отнести прежде всего знаменитый клан Абу Гош, населяющий одноименную деревню к западу от Иерусалима. До 1967 года части этого же клана проживали в расположенной западнее и ныне разрушенной деревне Имвас (1500 жителей в 1948 году). Согласно их версии, Абу-Гош осели в Палестине приблизительно в XVI в. На сегодня в самом Абу-Гоше проживают более 6000 человек, а также беженцы из Имваса (около 10 000 человек в настоящее время), подавляющее большинство которых тоже являются Абу-Гош. Сегодня насчитывается около 15 000 членов этого клана.

Еще более глубокие корни в Палестине имеет другой небольшой клан черкесского происхождения — Абу Марак, проживающий в городе Газа. Согласно преданию, его предком был один из черкесских мамлюков правителя Газы в начале XIV в. — Санджар аль-Гавали.

Черкесские корни имеет, вероятно, и один из знатнейших кланов Иерусалима — Нашашиби, происходящий от мамлюкского эмира Насира ад-Дина ан-Нашашиби, осевшего в городе в 1469 году. По словам одного из членов этого клана, с которым автору случилось беседовать, ныне клан насчитывает 5000 человек, которые проживают в основном в Иордании.

Арабизированные черкесы проживали и проживают и в других местностях страны. К ним можно отнести, например, проживающий в Иерусалиме и Газе клан Тутах или род Шавиш, проживавший в Байсане до 1948 года.

Черкесы продолжали прибывать в Палестину и в последующий — Османский период, главным образом опять же в качестве солдат. К таковым относится, например, клан Ага — один из старейших и крупнейших кланов города Хан-Юнис в секторе Газа, насчитывающий ныне около 7 тысяч человек. В XVI-XIX вв. представители этого клана традиционно занимали должность коменданта тамошней крепости.

Легенды о своем мамлюкско-черкесском происхождении придерживались все жители деревни Умм-аль-Фарадж (находившейся до 1948 года в районе современного кибуца Бен-Ами рядом с Нехарией), происходившие от черкесских мамлюков, бежавших в Палестину из Египта после резни мамлюков, устроенной правителем Египта Мухаммедом Али в 1812 году. В 1998 году количество беженцев из этой деревни составляло около 5700 человек. Учитывая естественный прирост, можно заключить, что сегодня их насчитывается уже 7000-7500 человек.

Вероятно, черкесское происхождение имел и один из знатнейших мусульманских родов Хайфы до 1948 года — Халиль, два представителя которого занимали должность мэра города в конце XIX — начале XX в.

Основная волна черкесских переселенцев пришлась на вторую половину XIX в. после покорения Россией Западного Кавказа и массового исхода тамошнего коренного населения на территорию Османской империи (т.н. мухаджирство). В ходе этой миграционной волны некоторое количество черкесов осело в Северной Палестине. Черкесы прибыли в Палестину в 1878 году из Южной Болгарии, где были расселены османами в 1865 году и откуда были выселены по требованию русских властей после поражения Турции в Русско-турецкой войне 1878 года. В Палестину черкесы прибыли морем, через Хайфский порт. В ходе морского путешествия около 750 черкесских переселенцев погибли во время бури. Османские власти всячески покровительствовали новым поселенцам, надеясь с их помощью обуздать непокорные бедуинские племена. В Галилее черкесами были основаны две существующие до сих пор деревни — Кафр-Кама и Рихания. Кроме того, часть новоприбывших осела в основанных ими деревнях Хирбат (или Габат)-аш-Шаркас (округ Хайфы, разрушена в 1948 году), Хирбат-Истас (чуть западнее деревни Телль-ас-Сафи в округе Хеврона, разрушенной в 1948 году) и в уже существовавшей деревне Сумайль (округ Газы, разрушена в 1948 году). Однако за исключением Кафр-Камы и Рихании все вышеперечисленные черкесские поселения довольно быстро исчезли главным образом из-за тяжелой эпидемии малярии, унесшей жизни нескольких тысяч переселенцев. Малярия погубила, например, всех жителей Хирбат-Шаркаса за исключением одной семьи (Габалар), переселившейся в Риханию. В 1931 году в Палестине проживали всего 866 черкесов-мухаджиров. В 1945 году их число возросло до 950. Жители Кафр-Камы и Рихании сохраняли, как правило, нейтралитет во время арабских беспорядков в 20-х и 30-х гг. XX в. Во время войны 1948 года черкесы поддержали евреев, принимая участие в военных действиях на их стороне. Вместе с тем некоторое количество галилейских черкесов (около 150 человек) мигрировало во время войны на территорию Сирии или в Турцию, где имелись значительные черкесские общины. Начиная с 1958 года, по их собственной просьбе, на израильских черкесов был распространен закон об обязательном призыве в Армию обороны Израиля. На сегодня в Кафр-Каме и Рихании проживают около 4000 черкесов (около 2900 — в Кафр- Каме и около 1100 — в Рихании). Израильские черкесы принадлежат к двум этническим подгруппам адыгов — шапсугам и абадзехам. Наиболее многочисленной группой являются шапсуги, составляющие около 98% населения Кафр-Камы. Подавляющее большинство населения Рихании (около 80%) является абадзехами. Помимо шапсугов и абадзехов, в Израиле проживают также отдельные роды из двух других подгрупп адыгов — кабардинцев и хатукаевцев. Всего в Израиле проживают 34 шапсугских (Абрэдж, Ацумыжь, 1озтыр-къан, Бат, Пэт1ыоащ, Бгъанэ, Дзэ-л1ь, Жъа-жъие, Хъахъу, Хьэдищ, Хэ-зэл1ъ, Хъутlжъ, Хъун, Коблэ, Лlы-пый, Л1ы-1ужъ, Нэпсэо, Натхъуэ, Нащ, Гъурк1уэжь, Цу-шъхъэ, Къытыжъ, Щэджашъ, Щэоджэн, Щхьэлахъуэ, Чэм-щуэ, Хъэтх, Тхьэохъуэ (подразделяется на роды Бджыхъэ-къухэр, Бэхъу, Хъэщби-къуэ, Сэинэ-къуэ, Гъуагъуэ и Гъуй).), 8 абадзехских (Блан-гъап1с, Пчэн-ашъ, Джэндэр, Хьэпэпх, Хъэрщокъ, Чэм-шъхъэ, Гут1э и Гъыщ), 2 кабардинских (Мулэ и Нэзран) и 2 хатукайских (Падсй и Мастыр) рода.

По приблизительным подсчетам, помимо сохранивших родной язык потомков черкесских мухаджиров конца XIX в., проживающих в Кафр-Каме и Рихании и насчитывающих около 4000 человек, сегодня на территории исторической Палестины и за ее пределами проживают еще как минимум 35 000-40 000 арабов, полагающих, что они имеют черкесские корни.

Туркоманы (туркмены)

По всей вероятности, первые туркоманы в Палестине принадлежали к волне огузских тюркских племен, прокатившейся по Ближнему Востоку во второй половине XI в., когда в этот регион вторглись сельджуки. Другие волны туркоманов прибыли в страну в составе войск Салаха ад-Дина, а также в последующие Мамлюкскую и Османскую эпохи. Так, например, известно о переселении группы туркоманов из Северного Ирака в район Кесарии во второй половине XIX в. К 1948 году практически все палестинские туркоманы уже утратили тюркский язык, перейдя на арабский. Более того, переняв арабо-бедуинские обычаи, кочевники-туркоманы превратились со временем в обычных бедуинов, сохраняя, однако, свое этническое самосознание. Основная масса палестинских туркоманов относится к большому бедуинскому племени Араб ат-Туркаман, проживавшему до 1948 года на западе Нижней Галилеи — в Израэльской долине (араб. — Мардж Ибн Аммар) и бывшему одним из крупнейших и сильнейших бедуинских племен Галилеи. Наиболее распространенное мнение связывает появление туркоманов в Галилее с именами двух туркменских эмиров, принимавших участие в войнах Салаха ад-Дина с крестоносцами, а именно его шурина (мужа сестры) Музафара ад-Дина Кучека (по прозвищу Кокбури — тюрк. Голубой Волк) и Зайна ад-Дина Юсуфа, прибывших со своими отрядами из районов Ирбиля и Мосула на севере Ирака. Согласно той же версии, часть туркоманских воинов этих эмиров осела в Палестине, переняв со временем бедуинский образ жизни и арабский язык, однако сохранив свое этническое самосознание. В более поздние времена османские власти продолжали переселять в Северную Палестину другие группы туркоманов с целью борьбы с бедуинами. Эти группы тоже влились в состав Араб ат-Туркаман. Стоит отметить, что, по сообщениям ряда европейских путешественников, еще в начале XIX в. палестинские туркоманы продолжали пользоваться в быту родным тюркским языком.

Следует отметить, что в наши дни среди арабских «исследователей» наблюдается тенденция приписывать как минимум части палестинских туркоманских кланов арабское происхождение. Так, туркоманский клан Су'айдан возводится к южноарабскому племени Азд, а туркоманский же клан Авадин — к бедуинскому племени Бану Сахр из Заиорданья.

Во второй половине XIX в. племя Араб ат-Туркаман нанесло тяжелое поражение племени Араб ас-Сукур из района Байсана, вытеснив его из Израэльской долины и распространив свое влияние на все окрестные племена и деревни. В то время во главе Араб ат-Туркаман стоял легендарный шейх Мутлак-ага аш-Шукайри, о котором до сих пор ходят легенды среди окрестных арабов. Шейх Мутлак предстает в них в качестве бесстрашного и благородного усатого богатыря, защищавшего окрестных феллахов от произвола бедуинов Сакур, во главе которых в то время стоял его заклятый враг — шейх Юсуф аль-Арсан.

В период Британского мандата Араб ат-Туркаман начали постепенно переходить к оседлому образу жизни, расселившись в нескольких деревнях в западной части Израэльской долины. Это племя принимало активнейшее участие в Арабском восстании 1936-1939 гг. Одним из видных полевых командиров в Нижней Галилее был член племени Араб ат-Туркаман — хадж Хасан Мансур из деревни Манси. Во время войны 1948 года Араб ат-Туркаман заняли активную антиеврейскую позицию, участвуя в нападениях на окрестные еврейские поселения. Между 9 и 13 апреля 1948 года за Манси — главную деревню племени — шли ожесточенные бои, в итоге которых деревня была взята евреями. Падение Манси повлекло за собой бегство всего племени, главным образом в Северную Самарию (современные округа Дженина и Тубаса). Значительная часть племени Араб ат-Туркаман осела в самом Дженине и в расположеном на его окраине лагере беженцев. Часть племени, а именно клан Авадин, бежала на Голанские высоты, осев в тамошних туркоманских деревнях, где они проживали до 1967 года. Многие представители племени Араб ат-Туркаман принимали активное участие во второй интифаде, в том числе в ожесточенных боях в лагере беженцев Дженин в 2002 году.

Араб ат-Туркаман подразделялись на семь кланов:

аль-Авадин. До 1948 года проживали в местности Хирбат-Лидд. В 1931 году клан насчитывал 451 человека, проживавших в 87 палатках.

ан-Нагнагия. Клан, проживавший до 1948 года в районе деревни Абу-Шуга (округ Хайфы, разрушена в 1948 году). В 1931 году клан насчитывал 416 человек, проживавших в 78 палатках.

ат-Таватха. В 1931 году этот клан насчитывал 361 человека, проживавших в 78 палатках.

Су'айдан. Клан, проживавший до 1948 года в районе деревни Айн аль-Манси, а также в Каркуре (рядом с современной Пардес-Ханой). В 1931 году клан Су’айдан — вместе с кланами Дабая и Алакма — насчитывал 467 человек, проживавших в 98 палатках.

Дабая (Гарра). Клан, проживавший до 1948 года в районе деревни Айн аль-Манси.

Алакма. Клан, проживавший до 1948 года в районе Каркура.

Шукайрат. Главный клан племени, проживавший до 1948 года в районе деревни Абу-Шуша. В 1931 году насчитывал 831 человека, проживавших в 155 палатках.

Помимо племени Араб ат-Туркаман, до 1948 года в Галилее проживали еще несколько других племен и кланов туркоманского происхождения, а именно кланы Джума и Дувайри (в составе бедуинского племени Зангария в Восточной Галилее), клан Кбайша (в составе племени Крад аль-Ганнама, проживавшего рядом с Зангария), племя Араб аль-Джанади (на западе Верхней Галилеи) и племя Араб аль-Газалин (в Нижней Галилее, частично все еще проживает там). Некоторое количество туркоманов проживает также в городе Газе, один из кварталов которой до сих по называется Харат-ат-Туркаман (Туркоманский квартал), и в Наблусе. Эти туркоманы являются потомками солдат воинских гарнизонов, размещенных в упомянутых городах в Мамлюкский и Османский периоды.

После войны 1948 года подавляющее большинство галилейских туркоманов бежало на территорию, оказавшуюся под контролем Иордании, осев либо в округе Дженина, либо на Восточном берегу Иордана. Часть из них мигрировала в Сирию — на Голанские высоты, осев среди своих тамошних многочисленных соотечественников, проживавших в ряде деревень в центральной части Голан до 1967 года. По некоторым данным, сегодня палестинские туркоманы насчитывают около 30 000 человек, из которых около 10 000 проживают в городе Дженине и в расположенном рядом с ним лагере беженцев, являясь крупнейшим из современных дженинских кланов. Остальные же туркоманы рассеяны небольшими группами в Туль-Кареме, Наблусе и Газе. Согласно тому же сообщению (вероятно, несколько завышенному. — М.Ч.), еще около 150 000 туркоманов- беженцев проживают на восточном берегу Иордана, в лагерях беженцев Бак'а и Вахдат в городе Ирбиде, а также в ряде населенных пунктов восточной части Иорданской долины.

Сириаки (якобиты)

Община говорящих на арамейском языке и принадлежавших к якобитскому-монофизитскому толку христиан появилась в Палестине еще в Византийский период. Существует даже не лишенное оснований предположение, согласно которому к моменту вторжения арабов в Палестину в VII в. большинство христианского сельского населения страны принадлежало именно к этому толку. Однако нынешние палестинские якобиты-сириаки, проживающие, как правило, в Иерусалиме и Вифлееме, не имеют никакой связи с этой древней группой населения, происходя от более поздних переселенцев. Современная иерусалимская якобитская община возникла лишь в 1471 году, после основания здесь якобитской архиепископской кафедры. Якобитская же община соседнего Вифлеема возникла лишь во времена правления Ибрахима-паши (т. е. ориентировочно в 1830-е гг.). Основная же масса современных палестинских сириаков происходит от переселенцев из области Тур-Абдин, расположенной на юго-востоке современной Турции, бежавших сюда во время Первой мировой войны от учиненного турками геноцида христианского населения Анатолии. Как было сказано, сегодня сириаки проживают главным образом в Вифлееме (около 500 семейств) и Иерусалиме (около 300 семейств), насчитывая в общей сложности 4000 человек. Общину возглавляет архиепископ с резиденцией в монастыре Св. Марка, расположенном в Армянском квартале Старого города Иерусалима. Палестинские сириаки используют в качестве языка богослужения классический сирийский (христианско-арамейский) язык, отчасти сохраняя в быту новоарамейский язык туройо.

Копты

Небольшое число коптов, потомков коренного населения Египта, придерживающихся монофизитского толка христианства, жило на Святой земле еще с Византийского периода. Однако постоянное присутствие организованной коптской общины на территории Палестины обозначается лишь после завоевания Иерусалима Салахом ад-Дином в 1187 году. Пожалуй, важнейшим событием в истории небольшой общины палестинских коптов стало основание в первой половине XIII в. тогдашним коптским патриархом Кирилом III особой иерусалимской кафедры митрополита, которому подчинялись все копты, проживавшие на территории Палестины и Сирии (до тех пор они находились под управлением сирийского монофизитского патриарха Антиохии). На протяжении многих сотен лет вся коптская община Палестины фактически ограничивалась лишь иерусалимской общиной, состоявшей главным образом из монахов и священников. По свидетельству одного из европейских путешественников, посетившего Иерусалим в 1817 году, в то время в городе проживали всего около 50 коптов. Положение изменилось после завоевания Палестины Ибрахимом-пашой в 1831 году, следом за ним в страну в огромных количествах начали прибывать переселенцы из Египта, среди которых были и копты-миряне. Надо полагать, что постоянный приток коптских переселенцев в Палестину продолжался и в последующие годы, в конце Османского периода и во времена Британского мандата. Результатом этого стало появление коптских общин и в других городских центрах Палестины, прежде всего в Яффе и Хайфе. По словам анбы Василия, нынешнего коптского митрополита Иерусалима, накануне войны 1948 года во всей Палестине проживали около 10 000 коптов (если это действительно так, то на сегодня в мире насчитывается около 70 000 потомков палестинских коптов. — М.Ч.), большая часть которых покинула страну в ходе войны. Ныне на территории Палестины проживают около 2500 коптов, из них около 1000 — в Иерусалиме и на Западном берегу, а около 1500 — в Яффе и Хайфе. Копты говорят в быту на арабском языке. Богослужение идет на ныне мертвом коптском языке, а также по-арабски.

Марониты

На сегодня во всей Палестине насчитывается около 7000 маронитов, во главе которых стоит епископ Булус Саях. Его резиденция находится в Армянском квартале Старого города Иерусалима. Маронитская община собственно Иерусалима относительно нова: до 1895 года, когда в городе была основана их церковь, малочисленные иерусалимские марониты молились, как правило, в римскокатолических храмах города. Ныне в Иерусалиме проживают 44 маронитских семейства, расселенных главным образом вокруг их церкви в северной части Армянского квартала, неподалеку от Яффских ворот.

Самая большая из маронитских общин Израиля — община Хайфы, где на сегодня проживают 3500 маронитов (представители родов Джубран, Садами, Йа'куб, Рашид, Гантус, Джабур, Хиду, Акль, Дакур, Сафия, Фархат, Диби, Хашуль, Танус, Сусан, Халуль, Закнун, Бутрус, Адими, Халиль, Андраус, Исхак, Зинати, Дияб, Абдалла, Абу Варда, Садир, Нисар, Лахуд, Атма, Сулейман, Зухра, Марун, Фарис, Сару'а, Мараши, Мугайзиль, Руза, Матанас, Шуфани, Сувайд, Шукри, Матар, Абу Санна, Хури, Абуд, Джарис, Айс, Мислах и Бубани). Нынешние хайфские марониты являются потомками лишь небольшой части маронитов, проживавших в городе до 1948 года. В 1945 году в Хайфе насчитывалось 4193 маронита, а в 1948 году в числе прочих беженцев город покинули 3569 маронитов. Учитывая естественный прирост, можно предположить, что сегодня остаются 20 000 потомков беженцев-маронитов из Хайфы. После войны маронитская община города пополнилась за счет беженцев-маронитов из разрушенных галилейских деревень Икрит и Бир'им, а также переселенцев из маронитской деревни Джиш в районе Сафеда. Главным маронитским храмом Хайфы является церковь Св. Людовика, построенная в 1880 году.

Вторая по величине маронитская община (около 2200 человек) проживает в галилейской деревне Джиш (роды Хурайш, Шули, Джубран, Хашуль, Алам, Акль, Сулейман, Диб, Захир, Йа'куб, Лахуд, Закнун, Абу Фарис, Мугайзиль, Айс, Халуль, Зухра, Илиас, Садир, Фархат, Асмир, Марун, Андраус, Фарис, Ибрахим, Махуль, Матанас, Бутрус, Джарис, Танус, Сусан, Фарах, Шхада, Сару'а, Бубан, Хабиб, Абуд, Наджм, Аюб и Мансур), составляя подавляющее большинство ее жителей. В Джише марониты имеют две церкви — Старую (Девы Марии, построенную еще в XVIII в.) и Новую (Св. Марона, заложенную в 1981 году).

Третья по величине маронитская община (около 1000 человек) проживает в Назарете. Марониты появились здесь в XVII в. и имеют две церкви — Старую (Св. Антония, сложенную в 1774 году) и Новую (Благовещения, построенную уже в XX в.).

Около 300 маронитов проживает в Акко (роды Сасин, Махуль, Абаду, Абу Варда, Фарис, Дау, Хилу и Джубран). Маронитская община города весьма старая и существует с XVI в. В Акко имеется маронитская церковь «Госпожи роз» (ас-Саида аль-Вардия), построенная в 1751 году.

Небольшая маронитская община существует и в друзском селе Усафия неподалеку от Хайфы, куда марониты прибыли из ливанской деревни Сараба (в округе Сидона) в 1890 году. Маронитская община Усафии представлена тремя родами — Марун, Ка'абур и Халун и имеет собственную церковь (построена в 1972 году) Св. Шарбиля.

К перечисленным старожильческим маронитским общинам следует добавить и семьи военнослужащих-маронитов Армии Южного Ливана (ЦАДАЛ), некоторые из которых осели в еврейских городах Израиля (например, в Нехарии) после ухода Израиля из Южного Ливана в 2000 году. Марониты говорят в быту на арабском языке, используя в качестве языка религиозного служения классический сирийский (христианско-арамейский) язык. В последние годы он стал преподаваться в школе деревни Джиш. Здесь уместно отметить, что среди определенной части израильских маронитов пользуются популярностью идеи ассирианизма. Национальное движение, известное под этим названием, возникло в конце XIX в. Оно декларирует существование особой ассирийской нации, объединяющей ближневосточных христиан, говорящих на различных диалектах арамейского языка. Несмотря на то что марониты перестали пользоваться им в обиходе много поколений назад, идеология ассирианизма поддерживалась основанной группой христианских интеллектуалов в 1978 году ливанской партией «Шурая», активно сотрудничавшей с «Ливанскими фалангами» и продолжающей действовать за пределами Ливана до сих пор.

Армяне

Палестинские армяне, насчитывающие несколько тысяч человек, появились в качестве постоянных жителей Святой земли еще в Византийский период. Свидетельством тому служит, например, мозаичный пол церкви с армянской надписью V в., обнаруженный археологами к северу от Старого города Иерусалима. Как минимум со времен крестоносцев иерусалимские армяне проживали на том самом месте, где ныне находится их квартал с храмом и монастырем Св. Иакова (Сурб Акоп) в центре. Салах ад-Дин и следующие за ним аюбидские и мамлюкские султаны подтвердили рядом указов особый статус местных армян, пользовавшихся значительной автономией. До начала XX в. армянская община Иерусалима, насчитывавшая на протяжении всего Османского периода несколько сот человек (в 1893 году в городе проживало всего 847 армян), состояла в значительной своей части из монахов и священников. В общине были и миряне, но, по свидетельствам ряда европейских путешественников того периода, они были сильно арабизированы. Многие из них даже не знали армянского языка. Положение радикально изменилось после армянского геноцида во время Первой мировой войны, когда в Иерусалим прибыли тысячи армянских беженцев из различных районов Анатолии (по некоторым сообщениям, только в Иерусалиме между 1918 и 1920 гг. насчитывалось около 10 000 беженцев-армян). Многие из них осели здесь по соседству с местными старожилами. Новоприбывшие и старожилы составили две разные общины, у каждой из которых был свой особый диалект армянского языка. До 1940-х гг. новоприбывшие и старожилы даже не вступали в браки между собой. Ныне около двух третей иерусалимских армян являются потомками беженцев. В 1945 году в Иерусалиме проживало около 5000 армян. Во время войны 1948 года многие из них покинули город. Другая волна эмиграции фиксируется после войны 1967 года. Если в 1967 году в городе все еще проживало 3000 армян, то к 1974 году их осталась всего 1000.

Помимо Иерусалима, небольшие армянские общины проживают также и в ряде других населенных пунктов. Наиболее значительная из них — община Хайфы. Сегодня в Палестине проживает около 7500 армян (сюда не входят этнические армяне — члены семей евреев, приехавших из бывшего СССР, начиная с 1990-х гг.). Около 3000 из них проживает в Иерусалиме (главным образом в Армянском квартале Старого города), около 2100 — в хайфском районе Вади-Ниснас и около 300 — в Вифлееме. Остальные армянские общины, каждая из которых насчитывает от нескольких десятков до нескольких сотен человек, имеются в Яффе, Акко, Рамле, Назарете и Газе.

Ахмадия

Среди мусульманского населения Палестины особо выделяется небольшая группа приверженцев возникшей в Индии в XIX в. исламской секты Ахмадия, придерживающейся веры в ненасильственное распространение ислама и в мирное сосуществование с другими религиями. На сегодня в Палестине насчитывается около 5000 членов этой секты, из которых более половины (около 3000 человек) проживает в Хайфском районе Кабабир. Остальные члены секты рассеяны по другим районам Хайфы, а также проживают в Акко, Наблусе и Туль-Кареме. Палестинские ахмадия являются в большинстве своем этническими арабами-палестинцами. Например, крупнейший клан квартала Кабабир, Ауда, происходит из деревни На'алин в округе Рамаллаха.

Магрибинцы

Особую группу среди палестинских арабов составляют потомки переселенцев из Магриба (т.е. из стран Северной Африки и из арабской Испании), прибывшие в Палестину в различные периоды со времен Салаха ад-Дина и до второй половиной XIX в. Часть из этих людей имеет арабские корни, восходящие к тому или иному арабскому племени, а часть является потомками этнических берберов. Одной из старейших и наиболее известной из магрибинских общин Палестины была иерусалимская община, основатели которой, согласно преданиям, прибыли в Палестину в конце XII в. в качестве воинов за веру (муджахидов), воевавших в составе армий Салаха ад-Дина против крестоносцев. Часть из этих воинов осталась в Палестине и осела в Иерусалиме. В благодарность Салах ад-Дин даровал им часть города к востоку от Храмовой горы, выделив ее в качестве особого квартала (Харат-аль-Мугариба — Магрибинского квартала), для содержания жителей которого в XIII-XIV вв. было основано несколько благотворительных фондов (часть которых функционировала до 1967 года). Как правило, на протяжении последующих веков, до самого разрушения Магрибинского квартала израильтянами в 1967 году, численность населения квартала оставалась практически неизменной, колеблясь от 600 до 700 человек. Во главе иерусалимских магрибинцев традиционно стоял магрибинский шейх (шейх аль-Мугариба), которому подчинялись шейхи более мелких земляческих общин (марокканцев, алжирцев, тунисцев).

Многочисленные кланы и роды североафриканского или испанского происхождения, предки которых прибыли в Палестину, как правило, в качестве паломников в Мамлюкский период, проживают по сей день практически во всех арабских городах Палестины (в Иерусалиме, Наблусе, Хевроне, Газе и др.). В ряде случаев магрибские кланы основывали отдельные деревни, как, например, в случае с кланом Китана (ветви эмирской династии Идрисидов, правившей в Марокко в VIII-X вв.), члены которого компактно заселяют сегодня ряд деревень в округе Дженина.

Особую группу палестинских магрибинцев составляют потомки беженцев из арабской Испании, покинувшие ее после падения Гранадского эмирата в 1492 году. Самая большая группа этих беженцев осела в разрушенной в 1948 году деревне Айн-Карм в округе Иерусалима. К «испанцам» возводит свою родословную целый ряд известных палестинских кланов, как, например, иерусалимский клан Ниммари (ведущий родословную от известного арабо-испанского поэта X в. Ибн Абд Раббихи), хевронские кланы Тахбуб и Зару (происходящие из испанской ветви халифской династии Омеядов) или известный в районе Туль-Карема клан Баркауи.

В Османский период (начиная с XVIII в.) выходцы из Северной Африки нередко использовались местными пашами и правителями в качестве гарнизонных воинов или всадников-башибузуков (наиболее известный магрибинский контингент имелся в войске знаменитого паши Акко Ахмада Джазар-паши). Значительная часть этих солдат со временем обзавелась семьями и тоже осела в Палестине (главным образом в Галилее и в крупных городах).

Во второй половине XIX в. в Палестину прибыла последняя значительная волна магрибинцев в лице переселенцев из Алжира, покинувших эту страну после завоевания ее французами следом за своим вождем Абд аль-Кадиром. Тысячи алжирских переселенцев компактно расселились в ряде деревень на севере страны (в округах Хайфы, Табарии и Сафеда), а также в самом городе Сафед (где, по некоторым сообщениям, они составляли большинство мусульманского населения в конце Османского периода). Эта группа магрибинцев не ассимилировалась до самого 1948 года и сохраняла свои обычаи, особый диалект и внутреннюю консолидацию. В 1948 году все деревни алжирцев были покинуты. Жители бежали главным образом в Сирию.

Подводя итоги, можно смело утверждать, что на сегодня в самой Палестине, а также в палестинской арабской диаспоре имеются многие десятки (возможно, даже сотни) тысяч людей магрибского происхождения, большинство из которых, однако, полностью утеряли свою магрибинскую самоиндентификацию (за исключением галилейских алжирцев и иерусалимских магрибинцев).

Цыгане (Гаджар, Навар)

Согласно одной из версий, предки современных палестинских цыган появились в стране в составе войск Салаха ад-Дина во время его войн с крестоносцами. Согласно другой, видимо, более близкой к истине версии, цыгане пришли в Палестину приблизительно в XV в. Наиболее известной цыганской общиной Палестины является община Иерусалима. В конце Османского периода иерусалимские цыгане вели полукочевой образ жизни, проживая в палатках к северу от современного Старого города в районе Дамасских ворот. Традиционные занятия иерусалимских цыган весьма напоминали занятия европейских цыган. Это были кузнечное дело, приручение лошадей и дрессировка медведей и их показ в местах массовых народных гуляний. Женщины, как правило, подрабатывали в качестве танцовщиц на свадьбах и гадалок. Некоторые из них занимались проституцией. Со временем иерусалимские цыгане осели в особом небольшом квартале на северо-востоке Старого города, неподалеку от Цветочных ворот. Все палестинские цыгане являются мусульманами-суннитами. Однако, несмотря на это, местные арабы относились и относятся к ним как к низшей категории населения и, как правило, не вступают с ними в браки. До самого недавнего времени палестинские цыгане сохраняли свой язык, который сегодня знают лишь люди среднего и старшего поколения. Как правило, в качестве языка повседневного общения все палестинские цыгане используют арабский.

Помимо Иерусалима, небольшие цыганские общины имеются также в Рамаллахе и Наблусе. Всего в Иерусалиме и на Западном берегу проживают около 1200 цыган. Еще 5000 расселились в секторе Газа. В дополнение к ним 4000-5000 палестинских цыган- беженцев проживают в Иордании. Таким образом, общее количество палестинских цыган достигает 10 000-11 000 человек. Палестинские цыгане подразделяются на 20 кланов, у каждого из которых есть свой глава (каид или раис).

Евреи

Еще в 1917 году в брошюре на идише, опубликованной будущим премьер-министром Израиля Давидом Бен-Гурионом и будущим президентом страны Ицхаком Бен- Цви, высказывалась мысль, что большая часть арабов Палестины являются потомками арабизированных этнических евреев. Десятилетие спустя сходный взгляд на проблему продемонстрировал и один из пионеров израильской географии и антропологии Исраэль Белкинд в книге «Арабы, населяющие Эрец Исраэль». Хотя подобная точка зрения не пользуется серьезной поддержкой среди исследователей, даже сейчас все еще имеются отдельные ее сторонники. Среди них следует упомянуть прежде всего независимого израильского исследователя Цви Мисиная, по мнению которого (подробно изложенному в опубликованной им брошюре) чуть ли не 70-80% всех палестинских арабов являются потомками этнических евреев. Цви Мисинай не скрывает, что, по его мнению, популяризация такого рода информации должна привести к урегулированию арабо- израильского конфликта. Цель, безусловно, благородная, но не подкрепленная фактами. Наряду с известными случаями, например с кланом Мухамра из Яты (см. ниже), Цви Мисинай «записывает в евреи» и жителей ряда других сел Иудеи — Бейт-Уммар, Суриф, Бану-На'им и др., а также целый ряд бедуинских племен Негева и Иудейской пустыни. Попытаемся рассмотреть вопрос подробнее.

Из всех областей Палестины наиболее «богатая» кланами предполагаемого иудейского происхождения является, несомненно, Иудея, особенно округ Хеврона. Ицхак Бен-Цви в книге «Отверженные Израиля» ссылается на слышанные им еще в 20-е годы прошлого века предания (восходившие главным образом к евреям из общины Хеврона), упоминающие о наличии исламизированных потомков евреев как в самом Хевроне, так и в соседних деревнях и селах Ята, Саму'а, Дура, Бану-На'им, Са'ир, Суриф, Халхуль, Джаб'а и др. Когда речь идет именно об этой конкретной исторической области Палестины, не следует забывать, что во время подавления восстания Бар-Кохбы римлянами в 135 году Иудея, до тех пор имевшая компактное и многочисленное еврейское население, подверглась беспощадному разгрому, подтверждения чему имеются как в литературных источниках, так и в археологических находках. Практически все населенные пункты этой области подверглись планомерному разрушению, а люди были истреблены или угнаны в плен. На долгие годы эта область опустела. Археологический материал позволяет предположить, что поселения в Иудее начали возрождаться где-то на рубеже II-III вв., будучи, однако, заселены инородным, нееврейским населением. Кто были эти люди? Вероятнее всего, это были выходцы из языческих районов Приморской равнины или римские легионеры-ветераны. Ясно только одно — они не имели никакого отношения к более раннему еврейскому населению Иудеи, проживавшему здесь до 135 года. С IV в. это языческое население принудительно или добровольно постепенно начало переходить в христианство, о чем свидетельствуют развалины многочисленных византийских церквей, обнаруженных археологами по всей Иудее (например, в Дуре, Таку'а, Хирбат-Айнуне рядом с Са'иром и др.). Христианское население продолжало проживать здесь и в последующие века. Согласно устным традициям местных арабов, зафиксированным Ицхаком Бен-Цви в начале XX в., в части деревень Иудеи (например, в Туффахе) население перешло в ислам лишь приблизительно за 150 лет до этого (т.е. ориентировочно в XVIII в.). Свидетельства этого весьма сомнительны, так как османская перепись 1596 года не упоминает в районе Хеврона ни одной деревни с христианским населением, из чего можно заключить, что к тому времени все местные христиане уже перешли в ислам. Прямым доказательством служит судебный документ из архива Вакфа в Иерусалиме, относящийся к первой половине XVI в., в котором речь идет о жителе села Саир рядом с Хевроном. В документе упоминается, что жители села относительно незадолго до этого перешли из христианства в ислам. Как бы то ни было, искать исламизированных потомков евреев в этом районе представляется бессмысленным, учитывая, что многие из здешних кланов имеют четкие представления о своем арабском или курдском происхождении. Так, например, клан Лахам (версия еврейского происхождения которого упоминается Ицхаком Бен-Цви), проживавший до 1948 года в деревне Бейт-Итаб в округе Иерусалима, а также проживающий до сих пор в селе Су- риф в округе Хеврона, имеет выраженное мнение о своем курдском происхождении, а жители села Бану-На'им (о еврейском происхождении которых говорит Цви Мисинай) принадлежат к двум кланам, один из которых (Наайма) происходит из южноарабского племени Бану Дар, а второй (Манасра) — из североарабского племени Курейш. Точно так же дело обстоит и с хевронским родом Мухтасиб, по поводу которого Ицхак Бен- Цви упоминает бытовавшую среди хевронских евреев легенду о его еврейском происхождении. На деле Мухтасиб является одним из родов, входящих в состав одного из крупнейших, знатнейших и древнейших кланов Хеврона — Тамими, возводящего свою родословную к одному из сподвижников пророка Мухаммада — Тамиму ад-Дари.

Пожалуй, единственным исключением из этой картины были еврейские поселения к югу от Хеврона — Сусия, Юта (современная Ята), Эштемоа (современное Саму'а) и др. Археологический материал указывает на наличие здесь процветающих и крупных еврейских поселений в III—IX вв. К этому же периоду относятся и руины древних синагог, обнаруженные в этих местах. Однако нет никаких доказательств того, что поселения являлись прямым продолжением еврейского населения, обитавшего в этих местах в эпоху Второго храма. С большой долей вероятности можно предположить, что здешние евреи были более поздними переселенцами из других районов страны. Как бы то ни было, еврейские поселения к югу от Хеврона прекратили свое существование в начале IX в., вероятно, во время подавления одного из восстаний, поднятых немусульманским населением Палестины против произвола халифов Аббасидов в то время. Что стало с еврейским населением этих деревень? На этот вопрос нет однозначного ответа, однако ясно, что сами деревни были разрушены и покинуты населением (например, Сусия). Всякие попытки найти связь между еврейскими жителями этих деревень и современными арабскими жителями расположенных к югу от Хеврона сел кажутся проблематичными. Для примера можно взять современную деревню Саму'а, на месте которой до начала IX в. находилась крупная еврейская деревня Эштемоа. В центре деревни до сих пор хорошо сохранились остатки синагоги Византийского периода, которые, по поверью, были превращены в мечеть Салахом ад-Дином в 1187 году. На основании этой версии некоторые еврейские энтузиасты типа Цви Мисиная делают вывод, что как минимум часть населения современного арабского Саму'а происходит от древних евреев, забывая (или просто не зная), что в период между евреями и мусульманами Саму'а была населена христианами, потомки которых (клан Сама'ана) до сих пор живут в Бейт-Джале рядом с Вифлеемом, куда, согласно преданию, их предки прибыли из Саму'а. Кажется весьма проблематичной и даже абсурдной возможность перехода населения Саму'а из иудаизма в христианство под властью мусульман. Скорее всего, бейт- джальские Сама'ана являются потомками местных восточных христиан или даже арабизированных крестоносцев (не следует забывать, что в XII в. крестоносцы построили в Саму'а одну из своих пограничных крепостей, где, несомненно, имелся и гарнизон, состоявший скорее всего из франков-европейцев). Таким образом, видно, что Саму'а как минимум три раза меняла свое население, будучи до IX в. еврейской, вероятно, до конца XII в. христианской и лишь затем мусульманской деревней.

Вместе с тем нельзя не отметить, что именно к югу от Хеврона — в Яте проживает крупнейший из палестинских кланов, имеющих обоснованное мнение о своем еврейском происхождении. Речь идет о клане Махамра, версии о происхождении которого были подробно описаны Ицхаком Бен-Цви. Он лично встречался с представителями этого клана вскоре после Первой мировой войны и слышал их версию, по которой они происходят от евреев из оазиса Хайбар в Хиджазе, прибывших в Палестину где-то в середине XVIII в. (вероятно, из-за натиска ваххабитов) и принявших ислам уже после своего прибытия в Яту. Эта версия кажется вполне реальной, учитывая тот факт, что еще в XVI в. в Хайбарском оазисе жили евреи (по свидетельству итальянского путешественника Людовико ди Вартема). Согласно различным сообщениям, Махамра вместе с многочисленными подразделениями этого клана составляют от половины до двух третей населения Яты. Согласно переписи 2006 года, в самой Яте проживали более 42 000 человек. Еще более 10 000 — в различных деревнях-выселках Яты (Кармиль, Зиф и др.). Можно предположить, что в Яте и ее окрестностях проживает около 25 000-35 000 представителей клана Махамра. К ним следует прибавить также и представителей этого клана среди тысяч выходцев из Яты, проживающих за ее пределами, прежде всего в Иордании. Вероятно, еще в Османский период отдельные ветви клана Махамра покинули Яту, поселившись в других местностях Палестины и частично потеряв связь со своим кланом-прародителем. К числу таковых следует отнести прежде всего жителей деревни Анза в округе Дженина (1873 жителя в 2007 году), подавляющее большинство которых происходит от одной из ветвей Махамра — клана Абу Арам. До 1948 года другая ветвь Махамра— род Ишрим, проживала в деревне Дир-Абан (округ Иерусалима, разрушена в 1948 году), являясь частью тамошнего клана Ва'ара. Согласно одной из версий, упомянутой среди прочего и Ицхаком Бен-Цви, ветвью клана Махамра является клан Мусальма, проживающий в Дуре (округ Хеврона) и в ряде ее выселков (прежде всего в деревне Бейт-Ава) и насчитывающий несколько тысяч человек. Из клана Махамра происходит, вероятно, и часть жителей деревни Бир-Набала в округе Иерусалима, основанной и заселенной в Османский период выходцами из Яты. Можно предположить, что за пределами Яты проживают еще как минимум 10 000 человек клана Махамра, что доводит их численность до 35 000-45 000.

В отдельных деревнях в районе Иерусалима и Хеврона проживали в прошлом или до сих пор проживают еще несколько родов, упомянутых Ицхаком Бен-Цви в качестве имеющих версии о своем еврейском происхождении. Речь идет о роде Шитрит в селе Халхуль рядом с Хевроном, о роде Абу Аукаль (Ид) в деревне Лифта (округ Иерусалима, разрушена в 1948 году) и роде Абу Зухрир в деревне Бейт-Ханина в округе Иерусалима (ныне включена в состав Иерусалима в качестве квартала). Все вышеупомянутые роды не являются самостоятельными кланами, а представляют собой небольшие образования, включенные в состав больших кланов. Так, например, род Шитрит является всего лишь одним (и не самым большим) из 20 родов в составе халхульского клана Саади (насчитывавшего до 8000 человек в 2000 году). Соответственно общая численность рода Шитрит не превышает нескольких сот человек. Похожую ситуацию можно наблюдать и с родом Ид, являвшимся всего лишь одним из пяти родов, входивших в состав клана Сафран — одного из шести кланов Лифты (число беженцев из которой и их потомков достигало в 1998 году немногим более 18 000 человек). Таким образом, каждый из этих родов насчитывает не более чем несколько сотен человек. По поводу происхождения этих родов Бен-Цви выдвигает интересную теорию, согласно которой все они происходят от бродячих торговцев-евреев из Северной Африки (магрибинцев), осевших в этих деревнях и принявших ислам. Наличие североафриканских еврейских торговцев в ряде деревень в районе Иерусалима подтверждается сообщениями двух еврейских источников начала XVIII в., цитируемых Ицхаком Бен-Цви. Более того, о североафриканском происхождении рода Шитрит наглядно свидетельствует сама их фамилия, весьма распространенная среди современных марокканских евреев. Судя по всему, предки этих родов перешли в ислам ориентировочно в конце XVIII — начале XIX в. Во всяком случае, у рода Ид в Лифте имелась ясная версия о том, что предки их исповедовали иудаизм еще во времена Ибрахима-паши (т.е. в 1830-е гг.).

Особый случай представляют собой арабо-христианские роды Фавакса, входящие в состав одного из христианских кланов Вифлеема. Представители этих кланов имеют зафиксированную в арабоязычной краеведческой литературе версию своего еврейского происхождения. По ней, некогда предки этих родов составляли единственное население Вифлеема и препятствовали христианам селиться в нем. Однако со временем в Вифлееме осели многочисленные христиане, под давлением которых эти роды оставили иудаизм и обратились в христианство. Возникает естественный вопрос: кем могли быть эти евреи? Ведь начиная со II в. н.э. в Вифлееме не было никакой еврейской общины, и город с его окрестностями являлись чисто христианскими на протяжении многих веков. Ответ на этот вопрос кроется, вероятно, в соседней деревне Малиха (округ Иерусалима, разрушена в 1948 году), располагавшейся неподалеку от Вифлеема и входящей ныне в состав городской черты Иерусалима. Из письменных источников известно, что в прошлом деревня принадлежала соседнему грузинскому монастырю Св. Креста, финансово поддерживаемому на протяжении многих поколений различными грузинскими царями. В первой половине XVI в. царь Кахетии (одного из тогдашних грузинских царств) Леван подарил монастырю большую группу крепостных крестьян-евреев, специально присланных из Грузии в Палестину и расселенных в Малихе. Со временем потомки этих людей перешли в ислам и продолжали жить в Малихе до 1948 года. Вероятно, именно их потомками являлись представители клана Факуса (название которого происходит от того же корня, что и Фавакса). Можно предположить, что со временем часть грузинских евреев из Малихи переселились в соседний Вифлеем, перейдя со временем в христианство под влиянием окружающего населения, в отличие от своих родичей в Малихе, перешедших в ислам.

За пределами Иудеи из кланов, имеющих версию своего еврейского происхождения, следует отметить прежде всего клан Фалит в городе Дир-аль-Балахе в секторе Газа. Согласно местной версии, Фалит является одним из старейших кланов города, предки которого жили здесь до прихода предков основной массы современных его жителей. Откуда происходил этот клан и когда его предки приняли ислам? На первый вопрос нет ответа. Возможно, Фалит являются остатками коренного еврейского населения, проживавшего в Римско-византийский период в городке Кфар-Дароме, стоявшем на этом месте. Возможно также, что они происходят от еврейских беженцев из Ашкелона, покинувших город после взятия его крестоносцами в 1153 году.

Традиция своего еврейского происхождения имелась, согласно Ицхаку Бен-Цви, у христианского маронитского клана Хашуль в деревне Джиш (Гуш-Халав) в районе Сафеда, предки которого прибыли сюда из Ливана около 1700 года.

Подводя итоги, можно заключить, что реальное количество представителей арабских кланов и родов Палестины, имеющих традиции о своем более или менее доказанном еврейском происхождении, не так велико, как это пытались или пытаются представить энтузиасты теории еврейского происхождения палестинских арабов. Как правило, все вышеперечисленные кланы и роды не имеют прямого отношения к еврейскому населению Палестины Римско-византийского периода, а являются исламизированными (или христианизированными) потомками более поздних еврейских переселенцев XVI- XVIII вв. (из Северной Африки, с Аравийского полуострова, из Грузии и др.). Общее количество палестинских арабов (как в пределах страны, так и в диаспоре), имеющих версии своего еврейского (иудейского) происхождения, не превышает, по мнению автора, 50 000-60 000 человек.

Самаритяне

Близкородственные евреям (иудеям) в этническом и религиозном отношении самаритяне, считающие себя потомками населения северного Израильского царства, составляли, как сказано выше, в Римско-византийский период, по всей видимости, самую крупную группу населения Палестины, возможно, около трети всего населения страны. Основным ареалом расселения самаритян в Палестине была Самария. Однако в V-VI вв. они пережили тяжелейший Холокост, сопоставимый по масштабам с тем, который евреи (иудеи) пережили во время подавления антиримских восстаний 67-73 и 132-135 гг. Речь идет о двух мощнейших антивизантийских самаритянских восстаниях в 480 и 527 гг., затронувших в той или иной степени всю страну и приведших к гибели и порабощению сотен тысяч самаритян, т.е. к физическому уничтожению подавляющего их большинства и опустошению значительной части Самарии. В Раннеарабский период самаритяне снова страдали от непрерывных междоусобных войн и религиозных преследований, в ходе которых значительная часть их общины (насчитывающей в VII в., по всей видимости, несколько десятков тысяч человек) была физически уничтожена или обращена в ислам. На основании письменных источников и археологического материала можно отметить, что к приходу крестоносцев большая часть самаритянских поселений Палестины исчезла, а оставшиеся самаритяне сосредоточились в основном в Наблусе и в нескольких деревнях в его ближайших окрестностях. Вероятно, в XII в. общая численность самаритян Палестины не превышала нескольких тысяч (скорее всего около 5000-7000) человек. В ходе войн крестоносцев с мусульманами Наблус неоднократно подвергался захватам противоборствующих сторон, сопровождавшихся, как правило, резней и массовым угоном в плен местного населения. Так, в 1184 году город был разорен Салахом ад-Дином, в 1242 году — рыцарями-тамплиерами, в 1244-м — хорезмийцами, а в 1260-м — монголами. Все эти войны опять же вели к резкому снижению численности самаритян, которых к концу XIII в. осталось в Палестине всего около 1000 человек. В последующие века численность самаритян продолжала постоянно падать, вероятно, не только за счет перехода в ислам, но и из-за эпидемий, голода, гибели в непрерывных междоусобных войнах местных арабов и т.п. Видимо, к концу XVI в. исчезли последние постоянные самаритянские деревенские поселения за пределами Наблуса. Это случилось, судя по всему, не позднее 1596 года, так как в османской переписи населения того года за пределами Наблуса не упоминается о наличии каких-либо самаритян. К первой половине XIX в. во всей Палестине осталось всего около 150 самаритян, проживавших в Наблусе. В 1840 году эти последние были обвинены мусульманами Наблуса в том, что у них «нет веры» и они не принадлежат к числу «народов Книги», имеющих право на жизнь под властью ислама. Под угрозой смерти мусульмане пытались принудить самаритян принять ислам. От уничтожения самаритянскую общину спасло вмешательство иерусалимского раввина Хаима Авраама Гагина, занимавшего пост хахам-баши, то есть главного раввина Эрец Исраэль. Он выдал самаритянам документ на арабском языке, согласно которому «самаритянский народ есть ответвление сынов Израиля и верует в истинность Торы». Таким образом, самаритяне получили признание в качестве евреев, являющихся одним из «народов Книги» и имеющих право на жизнь. Однако, несмотря на это, крайне малочисленная община должна была, казалось бы, неизбежно исчезнуть или раствориться в скором времени среди окружавшего мусульманского населения. Самаритяне были «спасены» благодаря появлению в Палестине нового еврейского поселенческого движения в конце XIX в., некоторые из представителей которого, прежде всего будущий президент Израиля Ицхак Бен-Цви, заинтересовались ими. Именно при помощи Бен-Цви самаритяне смогли создать небольшую, но крепкую и консолидированную общину, часть которой покинула Наблус и поселилась после войны 1948 года в особом квартале в еврейском городе Холоне рядом с Тель-Авивом. На протяжении всего XX в. численность самаритян медленно, но неуклонно росла, и сегодня они насчитывают уже более 700 человек.

Помимо собственно самаритян, в Палестине имеется и некоторое количество арабов — потомков самаритян, обращенных в ислам. Следует отметить, что часть из этих кланов ныне отрицает всякую свою принадлежность к самаритянам, и версия их самаритянского происхождения сохранилась лишь среди самих самаритян. Большая часть этих родов и кланов проживает в городе Наблусе. По словам самаритян, самаритянские корни имеют кланы и роды Набулси, Яа'иш, Муслимани, Хиндия (Хабиба) и Мухаммад Са'ид. Возможно, что самаритянские корни имеет и клан Шак'а. Согласно традиции самих самаритян, потомки их единоверцев, обращенных в ислам, живут также в деревнях Бейт-Вазан (округ Наблуса) и Иматин (округ Калькилии). Небольшая часть жителей деревни Кафр-Кадум (округ Калькилии), подавляющее большинство населения которой не имеет к самаритянам никакого отношения, сохраняет мнение о том, что они — потомки самаритянских жителей соседней заброшенной ныне деревни Бейт-Базин. В селе Тубас (центре одноименного округа) проживает небольшой род Мурайра (часть одного из тамошних кланов — Фукха, составляющего всего лишь 2% селян, то есть не более 400 человек), происходящий от самаритянского населения соседней заброшенной ныне деревни Хирбат-Дука. В деревне Накура (округ Наблуса) также проживает небольшой род Са'ад, имеющий самаритянские корни. По словам Ицхака Бен-Цви, в первой половине XX в. в городе Туль-Кареме тоже проживал род самаритянского происхождения — Самара. Интересно, что клан с тем же названием — Самара, имеющий версию своего самаритянского происхождения, до сих пор проживает в иерусалимском районе Силуан. Общая численность исламизированных потомков самаритян составляет десятки тысяч человек.

Негры (Абид)

Среди различных мусульманских этнических меньшинств на фоне прочих особо выделяются чернокожие палестинцы — негры, предки части из которых живут в Палестине уже несколько веков. В Палестину негры попадали прежде всего в качестве рабов (недаром их арабское название «абид» означает дословно «рабы»), происходивших главным образом из Восточной Африки. Как правило, главными потребителями негритянских рабов были бедуинские племена, использовавшие их для различных тяжелых работ. Со временем эти рабы вливались в состав племени, считаясь, однако, нижестоящими на социальной лестнице. Обычные арабы, как правило, не вступали и не вступают в браки с ними, благодаря чему потомки этих рабов до сих пор сохраняют свой ярко выраженный негроидный вид. В Израиле среди бедуинов Негева до сих пор имеется обособленная группа чернокожих потомков рабов, насчитывающая несколько тысяч человек.

К потомкам чернокожих рабов бедуинов следует прибавить также и часть старожильческого населения Иерихона и его ближайшей округи. По свидетельству американского путешественника Эдуарда Робинсона, посетившего Иерихон в первой половине XIX в., жители Иерихона того периода принадлежали к «деградированной и ленивой негроидной расе». Судя по всему, речь идет о старожильческом населении города (т.е. жившем здесь еще в XIX в.), относившемся к шести кланам — Джалайта, Рума, Шарадих, Гаруф, Ауаджна и Барахма, которые составляли около 22% населения Иерихона в 1983 году (в 2006 году в этом городе проживало немногим более 20 000 человек) и значительная часть которых имеет, по всей видимости, африканские корни. Чернокожие арабы проживают также в соседней с Иерихоном деревне Айд-ад-Дуюк (в двух частях которой — Верхней и Нижней — в 2006 году проживало более 1700 человек). Еще одним значительным сосредоточением потомков чернокожих рабов являлась деревня Убайдия (округ Табарии, разрушена в 1948 году). В 1998 году численность беженцев из этой деревни и их потомков составляла 6198 человек.

Однако не все чернокожие палестинские арабы потомки рабов. Часть из них является потомками африканских мусульманских паломников, осевших в Палестине во время своих паломничеств в Мекку и Медину. Наиболее значительная группа таких людей до сих пор проживает в Иерусалиме. По их версии, их предки прибыли в Святой город во времена оккупации его Ибрахимом-пашой (т.е. в 1830-е гг.). Иерусалимские негры традиционно проживают в двух старинных мамлюкских рибатах (т.е. постоялых дворах для мусульманских паломников), расположенных у западной стены Храмовой горы — Рибат Ала ад-Дин аль-Басир и Рибат аль-Мансури. Иерусалимские негры, являющиеся потомками выходцев из Чада, Сенегала, Нигерии и Судана, объединены в восемь родов — ас-Саламат, аль-Барну, ат-Такрури, аль-Фирауи, аль-Хус, аль-Барджу, аль-Каламбу и аль-Фалата. Традиционным занятием иерусалимских негров в конце Османского периода была охрана ворот Храмовой горы, а также охрана домов богатых горожан. Многие иерусалимские негры принимали активное участие в столкновениях с англичанами и евреями во время Британского мандата, а также в войне 1948 года в Иерусалиме, во время которой один из них — Мухаммад Тарик аль-Ифрики — командовал арабскими вооруженными формированиями в иерусалимском районе Джабль-Мукабир. В 1967 году большая часть иерусалимских негров покинула город, осев в Иордании. На сегодня в Иерусалиме проживает всего около 350 арабоязычных негров.

Другая группа негров проживала до 1948 года в Яффе, куда они прибыли также во времена Ибрахима-паши. Яффские негры жили, как правило, в основанных египтянами пригородах города, выделяясь внешним видом и одеждой.

Подводя итог, можно сделать вывод, что численность палестинцев-негров на сегодня составляет не менее 20 000 человек.

Боснийцы

Как и в случае с албанцами, первые боснийцы появились в Палестине в самом начале Османского периода в качестве османских чиновников и солдат. Из потомков этих людей известен клан Ридуан в городе Газе, происходящий от видного османского чиновника боснийского происхождения Мустафы-паши по прозвищу Кара Шахин (Черный Сокол), исполнявшего должность правителя Газы, а затем губернатора Йемена во времена правления султана Сулеймана I Кануни (1520-1566). До конца XVII в. потомки Мустафы занимали наследственную должность санджакбеев Газы.

Боснийцы продолжали прибывать в Палестину и в последующие века. Наиболее известным из них был легендарный правитель Ахмад Джазар-паша, родившийся около 1720 года в боснийском городке Столаце и прибывший в качестве военного наемника в Палестину, где он стал пашой Акко и большей части Палестины в 1775-1804 гг. Многие из солдат 15-тысячной личной армии Ахмада Джазара-паши тоже были боснийцами.

Значительное количество боснийцев прибыло в Палестину в качестве беженцев после того, как Босния и Герцеговина были переданы Османской империей Австро-Венгрии по Берлинскому договору 1878 года. Основными местами расселения этих людей стали деревни Кайсария (современная Кесария рядом с Хадерой), существовавшая до 1948 года, и Янун к юго-востоку от Наблуса. Со временем некоторые боснийцы расселились и в других местах, например в галилейском селе Кафр-Манда или в деревне Кафр-Абуш в округе Калькилии. После войны 1948 года и разрушения основного боснийского центра Палестины — Кайсарии, тамошние жители превратились в беженцев, осев главным образом в округах Дженина (в том числе в деревнях Руммана и Арраба) и Туль-Карема. В 1998 году численность беженцев из Кайсарии и их потомков составляла 6839 человек. Подавляющее большинство этих людей являются по происхождению боснийцами. В районе Наблуса боснийцы покинули основанную ими деревню Янун и поселились в городе Наблусе. В самом же Януне живут арабы из соседних деревень Аварта и Акраба, арендующие у боснийцев здешние земли. В самом Израиле большая часть боснийцев сосредоточена в Кафр-Манде. В виртуальной израильской телефонной книге (144) упоминаются более 50 телефонов людей с фамилией Бушнак (т.е. босниец), из которых более половины проживают в Кафр-Манде, а остальные в Хайфе, Акко, Шфараме, черкесской деревне Кафр-Кама, Рамле и Иерусалиме. По предположению автора, во всей Палестине проживают не более 10 000 арабов боснийского происхождения. Современные палестинские боснийцы утратили свой славянский язык и говорят только по-арабски.

Албанцы

Вероятно, первые албанцы (известные среди местных арабов под названием «арнаут») начали попадать в Палестину в составе османской армии сразу же после завоевания страны турками в 1517 году. Очевидно, что группы албанских солдат продолжали селиться в Палестине и в последующие периоды, особенно во времена владычества знаменитого правителя Акко конца XVIII в. Ахмада Джазара-паши, значительную часть 15-тысячной армии которого составляли албанцы. Из сообщений европейских путешественников известно, что в первой половине XIX в. из албанцев состоял весь турецкий гарнизон Табарии, подчиненный местному аге. Примерно с того же времени имеются сообщения о наличии албанских солдат среди небольшого гарнизона сторожевой башни в Иерихоне. Как правило, албанцы, прибывавшие в Палестину в качестве солдат и решавшие остаться здесь, женились на местных женщинах-арабках и быстро растворялись среди местного населения, полностью арабизировавшись. Пожалуй, единственным напоминанием о происхождении лишь части из потомков этих людей является фамалия Арнаут, носители которой попадаются в Палестине. Палестинский генеалогический сайт www.howiyya.com сообщает о сосредоточении людей с этой фамилией в Иерусалиме и Акко. Автор сталкивался с Арнаутами также и среди жителей деревни Бейт-Сафафа (ныне один из кварталов Иерусалима). В виртуальной израильской телефонной книге (144) упоминается не более 40 телефонов людей с фамилией Арнаут, половина из которых проживает в Акко, а половина в Иерусалиме. Албанские корни имеет также иерусалимский род Караджавали, представители которого проживали до 1948 года, помимо Иерусалима, также и в Яффе. Вероятно, албанские корни имеет или имела и некоторая часть арабов Иерихона и Табарии. По предположению автора, общая численность палестинских арабов албанского происхождения не превышает нескольких сот человек.

Шииты (мутаваллиты)

Наряду с другими этническими и религиозными меньшинствами до 1948 года на севере Палестины проживало значительное количество ливанских шиитов (мутавалитов), являвшихся в подавляющем своем большинстве выходцами из Южного Ливана, из района, именуемого Джабл-Амила (т.е. «Горы (племени) Амила»), названных так по имени южноарабского племени Бану Амила, прибывшего в Ливан на волне арабских завоеваний VII в. из Йемена и расселившихся в горных районах на юге страны. Согласно наиболее распространенной версии, именно к этому племени возводит свое происхождение большая часть современных шиитов Южного Ливана. По версии самих ливанских шиитов, шиизм был занесен в Ливан и начал распространяться среди Бану Амила еще в конце VII в. На протяжении последующих веков в состав южноливанских шиитов вливались различные элементы извне, например выходцы из Ирака и различные сеидские роды (к одному из которых возводит свою родословную нынешний лидер «Хезболлы» шейх Хасан Насралла). На протяжении Мамлюкского и Османского периодов шииты горных районов Южного Ливана в силу труднодоступности населенных ими мест практически не подчинялись центральным властям, будучи управляемы своими собственными феодальными владетельными семействами. Именно в этот период ливанские шииты основали ряд деревень на израильской стороне современной израильско-ливанской границы (Хунин, Абль-аль-Кимх, Маликия, Наби-Юша'а, Кадас, Салиха (все в округе Сафеда, разрушены в 1948 году), Тарбиха (округ Акко, разрушена в 1948 году)). Шиитами являлась также и большая часть мусульман смешанного мусульманско-христианского села Басса (округ Акко, разрушено в 1948 году), а также некоторая часть жителей деревни Сафсаф (округ Сафеда, разрушена в 1948 году). После Первой мировой войны эти семь деревень вошли в зону французского мандата, но в 1924 году французы передали их англичанам, и они вошли в состав подмандатной Палестины. Помимо этих семи деревень, до 1948 года значительное количество шиитов проживало практически во всех городских центрах Северной Палестины. Как правило, это были переселенцы второй половины XIX — начала XX в. из деревень Южного Ливана, искавшие работу в городах. В период Британского мандата наибольшее сосредоточение ливанских шиитов существовало в Хайфе, где к концу этого периода проживало около 6000 шиитов. Значительная шиитская община имелась и в соседнем Акко, наиболее видным представителем которой был клан Байдун — один из богатейших и виднейших кланов города до 1948 года. Шиитские общины имелись также в Сафеде, Табарии и Назарете. По приблизительным подсчетам, накануне войны 1948 года на территории подмандатной Палестины проживало всего порядка 15 000-20 000 ливанских шиитов, из которых около 6500 — в вышеперечисленных деревнях, а около 6000 — в Хайфе. В ходе войны 1948 года практически все шииты Палестины бежали в Ливан, осев, как правило, не в лагерях беженцев, а в различных тамошних шиитских населенных пунктах. Учитывая естественный прирост населения, можно сделать вывод, что на сегодня в Ливане проживает от 90 000 до 120 000 шитских беженцев 1948 года и их потомков, составляющих, таким образом, около 1% от числа всех палестинцев.

Бедуины и их миграции в Палестину

Как показано выше, предки значительной части палестинских арабов не были арабами, и версии их неарабского происхождения отчасти сохраняются. Однако большая часть палестинских арабов имеет ясное представление о своем арабском происхождении, возводя корни к тому или иному южному или северному арабскому племени. Следует отметить, что все племена Аравийского полуострова традиционно делились еще с доисламских времен на северные и южные. Северные арабы традиционно возводят свою родословную к некому Аднану — потомку Исмаила, сыну библейского праотца Авраама, в то время как южноарабские племена ведут родословную от общего легендарного предка Кахтана. В древности южноарабские племена традиционно заселяли юг Аравийского полуострова, прежде всего Йемен, от названия которого они получили также общее название йаманиты.

Как было сказано выше, расселение арабов в Палестине началось задолго до мусульманского завоевания страны в VII в. Помимо сильно эллинизированных потомков набатеев, продолжавших жить в Негеве в Византийский период, к таковым относились прежде всего южноарабские христианские племена Лахм, Джудам и Гассан, осевшие на восточных и юго-восточных рубежах Палестины. Свидетельства о проникновении арабов во внутренние районы страны в тот же период содержатся в ряде письменных источников Византийского периода и более поздних эпох. Так, например, о наличии многочисленных «сарацинов» в расположенных к востоку и юго-востоку от Иерусалима районах Иудейской пустыни наглядно свидетельствует церковный писатель-агиограф VI в. Кирилл Скифопольский. Более поздние самаритянские хроники повествуют о вторжении примерно в середине IV в. в центральные районы Самарии арабских кочевников из Заиорданья, которые были отражены тогдашним самаритянским вождем Бабой Рабой. О наличии значительного арабо-христианского населения в районе Хеврона свидетельствует тот факт, что именно оттуда происходил один из сподвижников пророка Мухаммада Тамима ад-Дари (происходивший от одного из ответвлений племени Лахм). О проживании арабо-христианского населения в районе Хеврона в Византийский период свидетельствует и археология. Так, например, во время раскопок, проведенных израильскими археологами в церкви Византийского периода (датируемой примерно 500 годом) в разрушенном поселении Бейт-Лоя, расположеном к западу от Хеврона, в мозаичном медальоне на полу церкви была обнаружена надпись, упоминающая имена жертвователей, возведших на свои средства церковь. Среди них упоминается и некий Азизос — носитель типично арабского имени Азиз. Другой араб — некто по имени Салих, упоминается среди жертвователей в мозаичной надписи в одной из церквей Геродиона (к юго-востоку от Вифлеема), относящейся к тому же VI в.

Во время мусульманского завоевания страны в 634-640 гг. многие из местных арабов-христиан приняли сторону византийцев и упорно сражались против своих единоплеменников-мусульман (например, в знаменитой Ярмукской битве в 636 году на стороне византийцев сражался значительный контингент арабов-христиан во главе с Джабалой ибн аль-Айхамом из племени Гассан). После поражения византийцев многие из местных арабов (прежде всего гассанидов) предпочли эмигрировать на территорию Малой Азии вслед за отступающими византийскими войсками. Вероятно, практически сразу после завоевания Палестины мусульманами по всей стране началось активное расселение различных арабских племен, селившихся не только на периферии, но и в центральных ее районах, среди местного оседлого населения. На основании сообщений различных арабских источников Раннеарабского периода израильский историк-арабист Моше Гиль смог составить список арабских племен, расселившихся в Палестине в тот период. Из южноарабских племен (к которым, по словам арабского историка X в. Табари, принадлежала в то время большая часть арабов Сирии и Палестины) в Палестине осели люди племен Хат'ам, Амила (в Южном Ливане, к которым возводит свое происхождение большинство современных шиитов Южного Ливана. — М.Ч.), Хаулан, Мазхидж (со своим ответвлением Зубайд), Химъяр (со своим подразделением Сайбан), Кинда (с подразделением Амр), Хуза'а, Азд, Куда'а (с подразделением Джухайна), Аш'ар (к этому племени, по словам арабского историка IX в. Я'акуби, относилось в его время большинство жителей района Тверии). Помимо этого в число южноарабских племен Палестины входили племена Гассан, Лахм и Джудам, частично проживавшие в стране еще с Византийского периода.

Из североарабских племен в Палестине осели выходцы из племен Кинана (с ответвлением Мурра), Кайс Айлан (с ответвлением Сулайм), Сакиф, Гатафан (с ответвлением Мурра), Килаб (с ответвлением Укайль), Тамим, Таглиб и Хузайль. К северным арабам следует добавить также представителей племени пророка Мухаммада — Курейш, многие из которых тоже осели в Палестине. Крупнейшими племенами Палестины того периода, по свидетельству упомянутого выше Я'акуби, были племена Лахм, Джудам, Амила, Кинда, Кайс и Кинана. Столь активное расселение выходцев из пустыни именно в Палестине объясняется прежде всего тем, что вся территория находилась в непосредственной близости к столице халифов Омеядов — Дамаску. Омеяды же предоставляли различные льготы арабам, селившимся в Сиро-палестинском регионе и пополнявшим ряды их армии. Относительно количественного состава арабов Палестины того периода нет точных данных. Известно, однако, что в 870 году вождь мятежных бедуинов Палестины Иса ибн аш-Шейх, собрав около 20 000 воинов, неудачно пытался осаждать аббасидский гарнизон в Дамаске. Исходя из предположения, что Иса вряд ли собрал всех боеспособных мужчин — бедуинов Палестины того времени, можно с большой долей уверенности утверждать, что арабо-бедуинское население страны того периода было не меньше 150 000 человек. Более того, в последующие века, а именно в 1011-1014 и 1024-1029 гг., шейхи племени Джудам из клана Бану Джаррах становились во главе войска местных бедуинов и захватывали власть в Палестине, удачно противостоя профессиональным и хорошо обученным войскам Фатимидского халифата, что опять же свидетельствует о большом количестве арабо-бедуинских элементов в стране в то время. Вероятно, в ходе завоевания Палестины крестоносцами в 1099-1100 гг. значительная часть арабского, как кочевого, так и оседлого, населения покинула страну, куда оно частично вернулось после победоносной войны Салаха ад-Дина в 1187 году. Автору известны как минимум два таких случая, а именно — возвращение представителей клана Тамими в Хеврон (см. статью «Хеврон») и частичное возвращение представителей племени Кинана из Египта в район Ашкелона (где многие из них проживали до завоевания этого города крестоносцами в 1153 году). Однако после 1187 года в Палестине (главным образом в ее центральных районах) при поддержке аюбидских, а затем мамлюкских властей начали компактно расселятся различные арабские племена (об этом процессе шла речь выше). Основными местами их расселения были окрестности Иерусалима, Хеврона и Наблуса. Версию о наиболее значительном из таких переселений сохранил палестинский историк-краевед Ахсан ан-Нимр, по словам которого, во второй половине XIII в., начиная с правления мамлюкского султана Бейбарса I (1260-1277), в Самарии осели около 200 000 переселенцев-бедуинов. Конечно, помимо выходцев из пустыни в Мамлюкский и Османский периоды в Палестине селились и выходцы из городских центров соседних стран, в большинстве своем тоже арабского происхождения, как, например, беженцы из Ирака и Сирии, спасавшиеся от монгольских нашествий XIII-XIV вв. Однако в силу географического положения Палестины постоянный приток переселенцев из пустыни продолжался и в последующие периоды. Этот процесс имел некоторую закономерность. Основные волны миграции бедуинов традиционно шли либо с северо-востока — из Сирийской пустыни, либо с юго-востока — с территории Аравийского полуострова, а также с юга современной Иордании и с юга — с Синайского полуострова. Представители первой волны оседали, как правило, в северных районах Палестины (большая часть современных галилейских бедуинов происходит из Сирийской пустыни или из Ирака), а второй и третьей — в ее более южных районах, мигрируя, правда, постепенно на север. Так, жители ряда деревень и сел Северной Самарии имеют версию о своем первоначальном проживании в районе Хеврона, куда в свою очередь их предки пришли с юга или юго-востока. В качестве примера можно привести клан Джарадат, десятки тысяч представителей которого проживают ныне в округах Наблуса, Туль-Карема и Дженина, куда их предки пришли ориентировочно в XVIII в. из района Хеврона (село Са'ир). В район Хеврона они прибыли в свою очередь из Южного Заиорданья в XVII в. Как правило, новоприбывшие бедуины вели первоначально традиционный полукочевой образ жизни, разводя верблюдов и живя в палатках или пещерах, но постепенно перенимая обычаи окружающих их земледельцев — феллахов, и наконец полностью «феллахизировались», переходя к земледелию и полностью оседлому образу жизни. В качестве примера можно привести тех же самых Джарадатов в Самарии, являющихся на сегодняшний день полностью феллахами. В качестве другого примера можно привести некогда могущественное бедуинское племя Зайдан (шейх которого Захир аль-Омар управлял всем севером Палестины на протяжении большей части XVIII в.), осевшее в Нижней Галилее, куда оно прибыло с Аравийского полуострова в конце XVII в. Ныне представители этого племени проживают в ряде галилейских сел, полностью утратив все бедуинские признаки. Подобные процессы продолжают происходить буквально у нас на глазах. Так, например, крупнейшее бедуинское племя Иудейской пустыни — Та'амра, еще 30-40 лет назад ведшее полукочевой образ жизни и проживавшее в пещерах и палатках, ныне практически полностью «феллахизировалось», осев в основанных его представителями многочисленных деревнях к востоку и юго-востоку от Вифлеема и в значительной степени перейдя к земледелию. Можно привести еще множество подобных примеров. Практически в каждой деревне среди местных кланов имеются устные традиции о миграции их предков «из Хиджаза» или «из Заиорданья», т.е. из пустыни, в места их нынешнего проживания. В итоге большинство современного арабо-мусульманского населения Палестины (включая и те районы, которые были покинуты арабскими жителями в 1948 году) происходит именно от потомков этих бедуинов-переселенцев XIII-XVIII вв. Следует отметить, что, по мнению палестинского ученого-краеведа Мухаммада Шурраба (автора «Словаря племен Палестины»), большинство современных палестинских арабов являются потомками южноарабских племен, главным образом Лахм и Джудам, к которым позже присоединились и другие элементы — главным образом выходцы из североарабских племен.

В генеалогическом смысле на этнической карте Палестины представлены практически все основные южно- и североарабские племена. В качестве примера можно привести конспект списка этих племен и отдельных (но далеко не всех) современных арабских палестинских кланов, происходящих от них, который был составлен и опубликован Мухаммадом Шаррабом в предисловии к его «Словарю палестинских родов».

Южноарабские племена

1. Куда'а: на сегодня в Палестине проживают члены следующих подразделений этого древнего южноарабского племенного союза:

а. Бану Кальб: Сарахин (бедуинский клан в Негеве), аль-Худайбат (Дувайма, округ Хеврона, разрушена в 1948 году), аль-Фахилия (небольшое бедуинское племя на юго-восточном берегу озера Кинерет).

б. Били: бедуинские племена Араб аль-Балауна, Араб аль-Фукара (оба проживали до 1948 года к югу от Хайфы), Зуллам (часть племени Тияха в Негеве), Абу Салисаль (часть племени Ханаджра в Негеве), часть жителей деревни Кафр-Сур (округ Туль- Карема).

в. Джухайна: Джарадат (один из крупнейших кланов Палестины, уже упоминавшийся выше), Давахик (часть племени Джахилия в Иудейской пустыне).

г. Бахара: Микдади (потомки Микдада ибн аль-Асуда — одного из сподвижников пророка Мухаммада, происходившего из племени Бахара), насчитывающие несколько десятков тысяч человек и проживающие в районе Туль-Карема. До 1948 года часть Микдади проживала также в ныне разрушенных деревнях Аббасия (округ Яффы) и Хамама (округ Газы) и в районе Байсана (бедуинское племя Араб ас-Сакур).

2. Тай: на сегодня в Палестине проживают члены следующих подразделений этого древнего южноарабского племенного союза:

а. Джаррах (ветвь Фадль): кланы Тукан (Наблус), Римауи (Байт-Рима, округ Рамаллаха), Ка'аваш (Мирун в округе Сафеда, разрушенный в 1948 году, Бака аль-Гарбия в «Треугольнике»), бедуинское племя Араб аль-Харифат (в округе Табарии до 1948 года).

б. Сунайд: жители Дир-Сунайда (округ Газы, разрушен в 1948 году).

в. Шаммар: Сувайха (часть племени Джабарат в Негеве), Рамадин (часть племени Тяха в Негеве), Джирбан (Я'абад, округ Дженина), Бану Шамса (Байта, округ Наблуса), Аджаджра (Иорданская долина).

г. Джарам: Увайсат (в деревнях аль-Бурдж и Бир-Маин в округе Рамлы, разрушенных в 1948 году), Увайс (Яффа).

д. Джазима (ветвь Джарама): Раба'иа (Майталун, округ Дженина), ад-Даккат (в деревне Мадждаль-Яба (округ Рамлы, разрушена в 1948 году) и в Итиле (округ Туль- Карема)), Абадла (один из крупнейших кланов Хан-Юниса в секторе Газа).

е. Та'алаба. Бедуинские племена Араб ас-Сабих (в районе Назарета до 1948 года), Сабихат (часть племени Азазма в Негеве), Араб ан-Нафи'ат (к югу от Хайфы до 1948 года), клан Шауа (город Газа).

3. Бану Зубайд: большое южноарабское племя, происходящее из племенного союза

Кинда. Среди палестинских племен и кланов, возводящих к нему свою родословную, можно отметить следующие — бедуинские племена Галилеи Араб аль-Хайб, Араб ас- Саваид, Араб ас-Саидан, Араб ат-Таукия (в округе Акко — депортированы в 1948 году), Араба аз-Зубайд и Араб аш-Шамальна (оба в округе Сафеде — депортированы в 1948 году). К Бану Зубайд свои корни, возможно, возводят также кланы Азза (один из сильнейших кланов на западе округа Хеврона до 1948 года, из деревни Бейт-Джибрин), Абу Ша'абан (город Газа) и Шарраб (в районе Наблуса).

4. Мазхидж. Клан Бану Нимра в селе Сальфит (в одноименном округе) в Самарии.

5. Джудам (одна из частей вышеупомянутого племени Тай):

а. Бану Зайд: многочисленные потомки этой ветви Джудам осели после изгнания крестоносцев и населяют по сей день целый ряд деревень к северо-западу от Рамаллаха, главной из которых традиционно являлась Дир-Гасана, где находилась резиденция шейхов Бану Зайд из клана Баргути (одного из влиятельнейших кланов в районе Рамаллаха).

б. Бану Укба: многочисленные потомки этой ветви Джудам проживают по всей Палестине. Среди них следует особо отметить клан Амр (Амила) с многочисленными его ответвлениями, насчитывающий десятки тысяч представителей и проживающий в ряде деревень и сел в районе Хеврона (прежде всего в Дуре), Рамаллаха и Наблуса (деревня Кабалян) и аль-Хадж Мухаммад (в ряде деревень к юго-востоку от Наблуса). Сюда же относятся бедуинские племена Бану Укба (часть племени Тяха в Негеве) и Араб ас-Савахра (на севере Иудейской пустыни). От Бану Укба происходят также кланы Байдас (Шейх-Муванис в округе Яффы, разрушен в 1948 году), Батта (Хан- Юнис) и Са'ид (Яффы).

в. Бану Та 'аль: к этой ветви Джудам принадлежат многие жители села Абасан в секторе Газа.

г. Бану А'ид: выходцы из этой части Джудам вошли в состав крупнейших бедуинских племен Негева Тарабин и Тяха. К этой же ветви восходят корни клана Хайкаль из Яффы.

д. Бану Сахр: Араб аль-Ка'абна (бедуинское племя в южной части Иудейской пустыни).

е. Бану Тариф: жители деревни Дир-Тариф (округ Рамлы, разрушена в 1948 году).

ж. Бану Химар: часть жителей деревни Бидья (округ Сальфита).

6. Лахм: Как упомянуто выше, одно из старейших арабских племен Палестины.

К нему принадлежит прежде всего огромный клан Тамими, насчитывающий, по приблизительным подсчетам, более 100 000 человек и проживающий главным образом в Хевроне, а также в Наблусе, Дженине и ряде других местностей страны. Среди других палестинских племен и кланов, происходящих от Лахм, следует отметить бедуинское племя Араб аль-Мусаид (в Иорданской долине) и его родичей в деревне Кафр-ад-Дик (округ Сальфита), а также родственные кланы Набахин (часть племени Ханджра в Негеве) и Набхани (Иджзим, округ Хайфы, разрушен в 1948 году) и клан Киффа в Силат- аз-Захире (округ Дженина).

7. Аус и Хазрадж (Ансар): два родственных южноарабских племени, проживавших во времена пророка Мухаммада в Медине (Ясрибе) и оказавших пророку помощь после его бегства из Медины. К этим племенам возводят свою родословную бедуинские племена Негева Джавабра и Нусайрат (часть племени Ханаджра), а также родичи Нусайрат, проживающие в деревнях Кафр-Кадум (округ Калькилии) и Итиль (округ Туль- Карема). От Ансаров происходят и жители деревни Амурия в округе Наблуса, а также представители ряда иерусалимских кланов, таких как Нусайба и Ганим.

8. Азд: потомками этого южноарабского племени считают себя близкородственные и многочисленные кланы Шакран и Джарар, проживающие в ряде деревень в округе Дженина (Санур, Арраба и др.), а также бедуинские племена Наджмат ас-Сан'а (часть племени Тарабин в Негеве) и Араб аль-Манара (проживавшее до 1948 года к западу от Табарии).

Североарабские племена

1. Раби'а: одно из крупнейших североарабских племен, одна из ветвей которого — Аназа проникла в первой половине XVIII в. из области Неджд в Центральной Аравии в Заиорданье и Сирийскую пустыню. Отдельные ветви Аназы продолжили продвигаться на запад, осев по всей Палестине. К племени Раби'а в Палестине возводит свою родословную большая часть кланов крупнейшего из племен Негева до 1948 года — Тарабин, а также бедуинский клан Натуш (из племени Тияха в Негеве) и родственный ему крупный хевронский клан Натша. От Раби'а происходят и бедуинское племя Араб ас-Сауальма (кочевавшее к северу от Яффы до 1948 года), а также кланы Нимр (Наблус), Дахмаш (Лод), Наират (Майталун, округ Дженина), большинство жителей деревень Илар (округ Туль-Карема) и Искака (округ Сальфита), а также значительная часть жителей деревни Кафр-ад-Дик (округ Сальфита).

2. Кинана: именно из этого североарабского племенного союза происходит племя пророка Мухаммада — Курейш, о котором речь пойдет ниже. К Кинане возводит свой род знатный иерусалимский клан Хатиб.

3. Кайс Айдан: от различных ветвей этого племени происходит целый ряд палестинских племен и кланов, прежде всего одно из крупнейших бедуинских племен Негева Тияха (возводящее свою родословную к Бану Хилаль — одной из ветвей Кайс Айлан). Ветвью Тияха является племя Араб аль-Газавия, проживавшее на севере Иорданской долины до 1948 года. К Кайс Айлану восходит также и родословная бедуинского племени Араб аль-Мауаси (кочевавшего в Нижней Галилее до 1948 года), кланов Ахфа (населяющего ряд деревень к северо-западу от Наблуса), Адуан (один из старейших и крупнейших кланов Бейт-Хануна в секторе Газа), Аммар бин Аджалин (часть племени Джабарат в Негеве) и аль-Фаваид (часть племени Тарабин в Негеве).

Особое место среди выходцев из североарабских племен занимают, несомненно, потомки племени пророка Мухаммада Курейш, в число которых входят в первую очередь потомки самого пророка от его дочери Фатимы и ее сыновей Хасана и Хусейна — так называемые сеиды, или шарифы. Следом идут потомки ближайших соратников пророка, например, первых четырех «праведных» халифов — Абу Бакра, Омара, Османа и Али, потомки последующих халифских династий — Омеядов и Аббасидов, потомки знаменитого исламского полководца Халида ибн аль-Валида и др. Общее число палестинских курайшитов довольно велико и достигает, по оценке автора, нескольких сотен тысяч человек.

Традицию о своем сеидском происхождении имеют многие десятки (если не сотни) палестинских родов и кланов. Даже исходя из предположения, что значительная часть этих традиций не имеет под собой исторической основы, число палестинских сеидов все равно остается весьма значительным, составляя, по самым скромным оценкам, не менее 150 000 человек. Следует отметить, что в ряде населенных пунктов Палестины все или подавляющее большинство населения имеет традицию о своем сеидском происхождении. Среди таких мест следует упомянуть села Шуюх (округ Хеврона) и Катана (округ Иерусалима), деревни Санирию, Бейт-Амин, Азун-Атма (все в округе Сальфита),

Назла аль-Вуста, Назла аль-Гарбия, Нахла аш-Шаркия (все в округе Дженина), Тайба, Нин, Суллам, Наура, Тамра, Дахи (все в районе Назарета) и др.

Прослойка сеидов, как правило, проживает во всех палестинских городах. В свое время во главе всех сеидов определенного города стоял особый старейшина — «накиб аль-ашраф» (глава шарифов). В Иерусалиме к сеидам относятся кланы Хусайни, Даджани, Алами, Джаралла и др.; в Хевроне — кланы Джа'абари, Кауасма, Тавиль, Абу Шухайдим и др.; в Наблусе — Туффаха, За'атар, Татута и др., в Газе — Арафат (клан Ясира Арафата), Басису, Ша'ша'а, Сисалам и др.

Из прочих курейшитов самыми многочисленными являются, пожалуй, потомки второго «праведного халифа» Омара ибн аль-Хаттаба. К последним принадлежит прежде всего клан Масад, поживающий в ряде деревень в районе Дженина (Буркин, Кафр-Дан, Факу'а, Сандала), значительная часть жителей деревень Завия, Рафат и Сарта в округе Сальфита, клан Аркуб в селах Хамама (округ Газы, разрушена в 1948 году), Дура (округ Хеврона) и Аббасия (округ Яффы, разрушена в 1948 году).

М.Чернин "Арабское население Израиля и палестинских территорий",
М.: Мосты культуры / Гешарим, 2016
ISBN 978-5-93273-413-1

© Михаэль Чернин, 2016
© Институт Ближнего Востока, 2016
© Мосты культуры / Гешарим, 2016 г.