|
Моти Карпель "Революция сознания". Часть 1. Кризис
Введение
Тот,
кто занимается изучением сионизма, не может не прийти в восхищение. Трудно
найти в человеческой истории другой пример революции, которая могла бы
предъявить столько достижений и успешно реализованных целей. Сравнение
положения, в котором находился еврейский народ сто тридцать лет назад, с его
нынешним положением показывает грандиозные масштабы достижений этого
революционного движения. Народ, разбросанный по всему миру, был собран воедино и
возвращён на свою родину (пусть даже и не в полном составе), и ныне его
политический и духовный центр вновь находится в Стране Израиля - Эрец
Исраэль. Возрождён язык иврит. Создана современная и всеобъемлющая
ивритоязычная культура. Создана инфраструктура для будущего государства:
поселения, сельское хозяйство и промышленность, наука и технология, оборона и
медицина, экономические организации и благотворительные общества, и многое
другое. И на этом базируется Государство Израиль, которое находится сегодня в
ряду наиболее развитых государств мира. Сионизм также успешно справился с
необычайно сложными задачами: приём волн массовой алии, непрекращающиеся
войны, частые экономические и общественные кризисы, и всё это как правило на
фоне отчуждения и враждебности, проявляемых со стороны остального мира. И тот,
кто не является сионистом, и даже тот, кто причисляет себя к его противникам,
не может отмахнуться от этих впечатляющих достижений.
Нам нет нужды описывать достижения сионизма
во всех подробностях и продолжать расточать ему похвалы. Не будем также
перечислять и его неудачи, которых тоже было немало. На данный момент нам важно
лишь чётко заявить о нашем позитивном отношении к сионизму – и как раз
потому, что цель этой книги – показать, что сионизм себя исчерпал и своё дело
сделал. Наша позиция по отношению к сионизму не является следствием несогласия
с революционными преобразованиями, которые он совершил, и, конечно же, не
следствием неприятия его самого. Можно и даже нужно подвергнуть дело сионизма
селективной критике, но наши устремления не лежат в этом направлении. Мы
ощущаем себя вскормленными и воспитанными сионизмом, мы получили от него всё
самое лучшее и дорогое, что он мог дать, наше самосознание в значительной мере
сформировано сионистской идеей, с ней мы себя идентифицируем и ее воздухом мы
дышим. Именно из-за всего этого мы ищем путь, который даст народу Израиля
возможность продолжить своё великое дело. Критический анализ, которому мы
подвергнем сионизм, будет сосредоточен на пунктах, которые непосредственно
связаны с этим стремлением. Мы не плюём в колодец, из которого пили. Наоборот,
мы критикуем именно из-за того, что сионизм дорог нам и мы чувствуем, что на
нас лежит обязанность попытаться вывести его на верный курс.
Первое утверждение, которое мы выдвигаем в
этой книге, гласит: для того, чтобы продолжить дело сионизма, необходимо
понимание того, что он выполнил свою задачу.
Необходимо провести чёткую грань между
сионизмом как объективным историческим процессом и сионизмом как идеологией.
Для обозначения сионизма как исторического процесса, как
последовательности событий, будет использован термин возвращение в Сион.
А под термином сионизм мы будем понимать именно идеологию, мироощущение
– совокупность принципов и моральных ценностей, посредством которых сионизм
осуществил возвращение в Сион. Читателю следует помнить об этом различии на
протяжении чтения всей книги.
Мы утверждаем: для того, чтобы сионизм
как исторический процесс мог продолжаться, необходимо понять, что сионизм как
идеология себя изжил.
|
|