Александр Риман
Обыкновенный марксизм, или Как Мордехай помогал Аману уничтожать евреев в ХХ веке
(К 185-й годовщине со дня рождения и 120-й годовщине со дня смерти Карла Маркса)
«Командиром всех армий в Сионе был Маркс,
Престарелый наставник строителей новой страны»...
Ури-Цви Гринберг, еврейский поэт, 1936 г.
Революционер из рода коэнов
Прежде всего, попытаемся объяснить, почему мы сочли невозможным
отмахнуться от двух важных дат, связанных с жизнью основоположника
теории классовой борьбы и автора «Капитала». Действительно, зачем
именно сегодня нам так важно знать, кто же на самом деле появился
на свет в небольшом прирейнском городе Трир пятого мая 1818 года в
семье «адвоката-еврея», как утверждал в биографическом очерке о
Марксе его идейный последователь Ульянов-Ленин? И кто был
похоронен через шестьдесят пять лет на Хайгейтском кладбище
туманного Лондона, где, по словам того же Ленина, прах вождя
мирового пролетариата покоится в странном соседстве с останками
его супруги, Женни, и любимой служанки Леночки (Ленхен)
Демут?..
Ну, во-первых, Карл Маркс все-таки «из наших», причем не из
простых. Даже ивритоязычная «Энциклопедия для еврейского дома»,
выдержанная в строгом национально-религиозном духе, посвятила
этому злейшему врагу иудаизма короткую заметку. В ней, между
прочим, сообщается, что среди предков Карла Маркса по отцовской
линии были знаменитые раввины из династий Минц и Каценеленбоген. А
это означает, что основатель Первого Интернационала принадлежал к
роду коэнов, и если бы Маркс зашел в любую синагогу во время
субботней молитвы, ему могли бы предоставить почетное право первым
выйти (буквально «подняться») к Торе при чтении очередной
еженедельной главы… Есть также данные, что по материнской линии его
род восходит к знаменитому комментатору Письменной и Устной Торы
раву Шломо Ицхаки (РАШИ). Ну а синагога и бейт-мидраш, где
девятьсот лет назад молился и преподавал РАШИ, находились в
немецком городе Вормсе (Вермайзе) – не очень далеко от Трира…
Во-вторых, Карл Маркс, безусловно, был и остается знаковой
фигурой, как в еврейской, так и в мировой истории. Это видно хотя
бы из любимого анекдота советской интеллигенции конца семидесятых –
начала восьмидесятых годов. Он повествует о шести знаменитых
евреях, заложивших основы самых главных религиозно-философских
учений всех времен. В этом списке Маркс занимает четвертое место
между Бенедиктом (Барухом) Спинозой («все от разума») и Зигмундом
(Сигизмундом-Соломоном) Фрейдом («все от секса»). Наш сегодняшний
герой, как известно, прославился тем, что категорически заявил –
«все от желудка». Так в анекдоте. У самого Маркса в «Манифесте
коммунистической партии», написанном совместно с Фридрихом
Энгельсом в 1848 году, эта идея выражена следующим образом:
«История всех до сих пор существовавших обществ была историей
борьбы классов. Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и
крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый
находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то
скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным
переустройством общества или общей гибелью борющихся классов».
О пользе изучения теории классовой борьбы
Если принять на веру эту классическую формулировку, которую
каждый советский школьник и студент должен был знать назубок,
становится совершенно непонятным, каким образом вообще происходил
процесс общественного воспроизводства и потребления материальных
благ. Ведь если «плебей и крепостной», а также «мастер и
подмастерье» постоянно находились в состоянии «явной или скрытой
борьбы» и день за днем лишь готовились к очередной классовой
схватке, когда же они, в конце концов, работали? Или, если речь
идет об основной массе паразитировавших на народном горбе
«патрициев и помещиков», как они находили время для беспрерывных
развлекательно-театрализованных мероприятий типа гладиаторских
боев, рыцарских турниров, конных скачек и осенней охоты? Я уже не
говорю о постоянных военных походах в сопредельные государства, в
которых представители правящих классов в течение довольно
длительного исторического периода обязаны были участвовать.
В действительности же Карл Маркс с самого начала строил свою
теорию на явном документально-фактическом подлоге. За всю
пятисотлетнюю историю Древнего Рима, например, было лишь одно
массовое восстание рабов против своих господ (под руководством
Спартака). Но зато почти в каждой захваченной римлянами
«национальной окраине» - от Галлии до Армении – местное население
под руководством своих «классовых угнетателей» (царей, князей или
духовных лидеров) боролось против оккупантов именно под
национально-освободительными лозунгами. Только в древней Иудее
менее чем за сто лет (с 67 по 135 годы н.э.) были два крупных
антиримских выступления. Первое – «Большое восстание» под
руководством Шимона бар-Гиоры и Иоханана из Гуш-Халава
(Гисхальского), вошедшее в историю под названием «Иудейская война»,
началось в 67 году и продолжалось шесть лет – до падения Мецады
(Масады).
Второе восстание возглавил в 132 году Шимон Бар-Кохба и, по
свидетельству римского историка Диона Кассия, оно охватило не
только Иудею, но и было поддержано «евреями всего мира». Причины,
побудившие наших предков вступить в военное противоборство с
заведомо превосходящими силами противника, носили сугубо
религиозно-национальный характер: римляне, установившие полное
господство над Страной Израиля еще шестьюдесятью годами раньше,
решили запретить евреям делать обрезание и начали возводить
языческий пантеон на месте разрушенного Второго Храма. Этих двух
посягательств на основы иудейского монотеизма было достаточно,
чтобы, по словам уже упоминавшегося нами Диона Кассия, началась
«свирепая и затяжная война».
Поражение Бар-Кохбы и его единомышленников, среди которых был
известный раввин и философ Акива бен-Йосеф (Рабби Акива), привело к
огромному количеству жертв и практически поголовному изгнанию
евреев со своей родины. Именно тогда римский император Адриан,
желая стереть с карты мира такие географические названия, как
«Иерусалим», «Иудея» и «Страна Израиля», использовал для
обозначения нашей территории слово «Палестина», а Иерусалим
переименовал в «Элию Капитолину». Правда, словосочетание «Элия
Капитолина», как историко-географический термин, оказалось
недолговечным, а вот с «Палестиной» получилось иначе… Но все дело в
том, что название «Палестина» в древнем мире до Адриана применялось
лишь для обозначения небольшой части прибрежной полосы в пределах
нынешнего «сектора Газы». Причем древние «палестинцы»
(«филистимляне») переселились на эту территорию с греческих
островов Эгейского моря и к современным арабам не имеют никакого
отношения. Впрочем, сам факт использования Арафатом и его командой
в своих политических целях географическое «изобретение» римского
императора-антисемита говорит о многом…
Необходимо отметить, что, несмотря на гигантские потери среди
еврейского населения в ходе восстания Бар-Кохбы и, в особенности,
после его разгрома, наши мудрецы не считали принесенные жертвы
напрасными. Об этом сказано, например, в талмудическом трактате
«Шаббат» (130а): «Рабби Шимон бен Элазар говорит: каждая заповедь,
за которую сыны Израиля жертвовали жизнью в час гонений со стороны
языческого царства, например, запрет на идолопоклонство или
заповедь обрезания, до сих пор сохраняется. А каждая заповедь, за
которую они жизнью не жертвовали, до сих пор у них в
пренебрежении».
«Вольтерианец восемнадцатого века»
…От талантливого адвоката Гешеля Маркса, родившегося в апреле
1777 года в семье трирского раввина Мордехая бен-Шмуэля ха-Леви и
его жены, дочери предыдущего раввина этого же города Хаи Левов
(Львув), не требовалось идти на смерть ради сохранения своего
национально-религиозной идентификации. Однако, согласно прусским
законам, принятым в 1815 году после разгрома наполеоновской Франции
(которая, по мнению немцев, зашла слишком далеко в процессе
эмансипации евреев), в Рейнской области вновь обрели прежнюю силу
существовавшие ранее ограничения для лиц иудейского
вероисповедания, желавших заниматься адвокатской деятельностью.
Именно поэтому, как утверждает Галина Серебрякова, автор
биографической книги «Карл Маркс» из серии «ЖЗЛ», отец будущего
ниспровергателя всех религий «вынужден был креститься и стать
лютеранином».
Впрочем, совершенно иного мнения придерживается анонимный автор
заметки «Генрих Маркс» в пятнадцатом томе третьего издания Большой
Советской Энциклопедии (1974 год). По его утверждению, будущий
отец Карла Маркса «принял протестантизм, считая его более
рациональной религией», и лишь в качестве побочной причины
крещения Гешеля Маркса автор БСЭ называет «препятствия к
юридической деятельности» (кстати, «препятствия» и «запрет» совсем
не одно и то же). Версия о том, что в крещении легкомысленного
потомка трирских раввинов карьерные соображения играли далеко не
определяющую роль, хорошо согласуется и с воспоминаниями младшей
дочери Карла Маркса – Элеоноры. Опираясь на рассказы отца, она
сообщала в письме другу семьи Вильгельму Либкнехту, что ее дед
Гешель, родившийся в накануне революционных событий во Франции, был
по своим убеждениям нигилистом и «вольтерианцем восемнадцатого
века».
Эти факты дают нам основания предполагать, что Гешель Маркс,
принявший после крещения немецкое имя Генрих, совершил
хладнокровное и заранее обдуманное предательство по отношению к
собственному народу. Отрицательная духовная энергия этого
поступка, несомненно, повлияла на биографию его новорожденного
сына, который появился на свет приблизительно через год после
крещения отца – 5 мая 1818 года. Так что товарищ Ульянов-Ленин,
готовивший очерк о своем духовном учителе по заказу серьезного
энциклопедического словаря братьев Гранат в 1914 году, совершил
грубую фактическую ошибку. К моменту рождения сына адвокат Генрих
Маркс уже не был, как утверждал Ленин, «евреем» в общепринятом
тогда смысле этого слова. Г-н Ульянов ошибся и в датировке крещения
отца Карла Маркса, называя годом его «перехода в протестантство»
1824-й (то есть год крещения детей).
Конечно, Владимир Ильич, просматривая первоисточники накануне
написания энциклопедической статьи, наверняка столкнулся и с
реальной датой крещения Гешеля-Генриха Маркса: 1817 год. Но,
по-видимому, Ильичу показалось неудобным или «нецелесообразным»
раскрывать причины семилетнего расхождения во времени «таинства
крещения» папы и его сына - будущего основоположника марксизма.
Поэтому Ленин и решил «для ясности» эту проблему замять, а Генриха
Маркса оставить «евреем» до 1824 года. Между тем за привычным для
большевистского лидера желанием утаить от «несознательных
элементов» важные факты и подробности в той или иной области на
этот раз кроется серьезная и весьма показательная для немецких
евреев того периода личная драма семьи Марксов.
«Собственно, Мордехай»…
Как справедливо отметил автор статьи о Карле Марксе в 16-томной
«Еврейской энциклопедии», изданной в России в начале двадцатого
века, первым именем Карла Маркса, полученным им при рождении, было,
«собственно, Мордехай»(в честь умершего дедушки-раввина). Это имя
мальчик, как принято у нас испокон веков, получил при проведении
обряда «брит-мила» (обрезания). Кстати, впоследствии Карл Маркс
никогда не делал тайны из этого факта, а иногда даже бравировал им.
Например, в одном из писем своей жене - дочери видного прусского
чиновника Женни фон Вестфален– будущий вождь Первого интернационала
писал: «Странные и смешные люди эти твои сородичи-немцы. Выдумали
себе бога и молятся обрезанному еврею. Но если они молятся одному
обрезанному еврею, то почему они не могут молиться и другому?»
Однако наблюдательный читатель тут же задаст законный вопрос:
каким это образом у выкреста Генриха Маркса ребенок был обрезан и
наречен иудейским именем? Из всех известных мне советских авторов
вразумительный ответ на этот вопрос дала только Галина Иосифовна
Серебрякова, чья книга о Карле Марксе вышла в 1962 году, в разгар
хрущевской оттепели. Оказывается, Гешель Маркс в 1817 году
крестился в одиночку, как бы сам по себе, в то время как его жена
Генриетта (в девичестве Пресбург) и двое уже родившихся к тому
времени детей оставались иудеями! «Препятствием явилась
семидесятилетняя мать Генриха – потомок многих поколений раввинов,
- писала Серебрякова. - Ради нее медлил Карл Маркс с крещением
своих детей, но после ее смерти все дети советника юстиции 17
августа 1824 года перешли в новую веру».
Обратим внимание – речь идет только о детях!
Крещение не приняла не только семидесятилетняя Хая Левов, но и жена
Генриха – дочь раввина Ицхака Пресбурга (Пресборка) и Нанетты
Коэн… Короче говоря, и третий ребенок в семье, родившийся у
еврейки Генриетты от выкреста-мужа Генриха Маркса, имел полное
основание быть обрезанным и получить весьма примечательное имя
Мордехай. Именно так звали смелого еврея в древнем городе Шушан,
спасшего наш народ от истребления во времена царя Ахашвероша почти
две с половиной тысячи лет назад… Кстати, старший брат Генриха
Маркса – Шмуэль - остался верен своему народу и до самой смерти (в
1827 году) был раввином в городе Трире. Не приняла христианство и
младшая сестра адвоката-выкреста, которую звали Эстер… Как знать,
если бы Генрих Маркс не крестил в 1824 году шестилетнего сына
Мордехая, быть может, подросший потомок раввинов со своей тетушкой
Эстер и послужил бы на благо еврейского народа в то время, в
стране его тогдашнего проживания… В стране, правителем которой
ровно через пятьдесят лет после смерти Карла Маркса стал Адольф
Гитлер – Аман двадцатого века.
Приговор или диагноз?
К сожалению, все оказалось совсем наоборот. По
свидетельству очевидцев, Гитлер пришел в восторг, прочитав статью
Карла Маркса «К еврейскому вопросу» и, как показала практика,
воспользовался многими идеями и терминологией, заимствованной из
этой работы. Статья «К еврейскому вопросу» была написана осенью
1843 года и впервые опубликована в «Немецко-французском ежегоднике»
несколько месяцев спустя. Таким образом, в нынешнем году есть еще
одна круглая дата: сто шестьдесят лет со дня выхода в свет первого
научно-публицистического труда нового времени, в котором автор
открыто заявлял, что евреи как национально-религиозная группа
попросту не имеют право на существование! В марксистской
формулировке этот приговор звучит так: «Эмансипация евреев в ее
конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства».
В ноябре 1993 года, по случаю 150-летия со времени
написания и публикации первого шедевра Карла Маркса, московский
профессор, доктор философских наук Борис Мееровский опубликовал в
российском журнале «Новое время» научно-популярную статью, в
которой, в частности, говорится: «Была ли ясна антисемитская
направленность статьи Маркса самим марксистам? Вне всякого
сомнения. Об этом свидетельствует, в частности, редакционное
примечание в первом томе Собрания сочинений Маркса и Энгельса
(2-е издание), где была опубликована статья «К еврейскому вопросу»…
В примечании уточняется, что слово «еврейство» («юдентум»)
употребляется Марксом в другом смысле («торгашество»). Но это ложь.
Говоря о торгашестве как о «мирском культе еврея», Маркс
употребляет немецкое слово «шахерн» («торговать, спекулировать»).
Слово же «юдентум» употребляется в статье в его прямом значении и
ни в каком другом».
Дети «генерала Маркса»
Впрочем, в «наезде» Карла Маркса на еврейский
народ, а также на его культуру и традиции, в его желании
«доказать», что «монотеизм еврея представляет собой в
действительности политеизм множества потребностей», нет ничего
уникального – разве что размах и далеко идущие выводы. Еще две
тысячи лет назад тот самый «обрезанный», с которым сравнивал себя
Карл Маркс, не стеснялся в выражениях, описывая
национально-религиозное упрямство евреев, не пожелавших признать в
Иисусе «Машиаха» («Спасителя»). Через пять лет после создания
Марксом «Первого интернационала» минский выкрест Брафман
опубликовал в 1869 году (кстати, за казенный счет) первое издание
«Книги кагала», где содержится тривиальная клевета и дезинформация
об организации и деятельности еврейских общин Белоруссии. Еще
через двадцать лет его менее известный собрат по вере, крещеный
еврей Н. Нотович выпустил в Москве книгу «Правда о евреях», где,
надергав цитат из Торы Письменной и Устной (Талмуда), «доказал»,
что иудаизм пропитан ненавистью ко всему человечеству и вообще
противоречит духу «христианского гуманизма».
Но, пожалуй, дальше всех пошел в своем антисемитском
раже немецкий еврей Грингмут. Переселившись в Россию, он принял там
православие и в октябре 1905 года возглавил в Москве черносотенный
«Союз русского народа». Как отмечал в своих воспоминаниях
известный российский государственный деятель Сергей Витте,
«Грингмут представлял собой все свойства ренегата. Известно, что
нет большего врага своей национальности, своей религии, как те
сыны, которые затем меняют свою национальность и свою религию. Нет
большего юдофоба, чем еврей, принявший православие».
Справедливости ради отметим, что современная
история знает и обратные примеры - как среди мыслителей-евреев,
так и среди интеллектуалов других национальностей. Выдающийся
русский философ, богослов и публицист Сергей Николаевич (Сергий)
Булгаков (1871–1944) в юности увлекся марксизмом, однако уже к
30-летнему возрасту разочаровался в моральных ценностях этого
учения. Причем больше всего С. Н. Булгаков был потрясен
антисемитской подоплекой марксистского плана переустройства
общества. В 1907 году он написал брошюру «Карл Маркс как
религиозный тип», в которой русский философ не стеснялся в
выражениях, характеризуя моральный облик автора статьи «К
еврейскому вопросу»: «Сын поднял руку на мать, холодно отвернулся
от ее вековых страданий, духовно отрекся от своего народа». Как и
его тезка, Сергей Витте, С. Н. Булгаков не жаловал выкрестов, хотя
в принципе миссионерство было и остается одним из главных
постулатов христианской религии.
Среди евреев, нашедших в себе силы не только порвать
с марксизмом, но и стать пропагандистами героической истории и
национально–религиозной неповторимости нашего народа, был недавно
умерший американский писатель Говард Фаст (1914-2003). Его книга
«Евреи. История народа», написанная в 1968 году, завершается весьма
оптимистично: «Никто не знает, в каком направлении пойдет история
дальше, но едва ли можно ожидать, что в обозримом будущем, как и в
сохранившемся в памяти прошлом, история евреев лишится
притягательности творческого духа и страсти. Быть евреем – не повод
для отчаяния и депрессии. Отчаяние и ужас, которые еврейскому
народу пришлось пережить, - результат не того, чем он является, а
того, что сделал с ним христианский мир, а раз так, быть евреем –
некое чудо».
Полностью разделяя мнение, высказанное сыном еврейских
эмигрантов из России, могу лишь добавить, что это чудо не удалось
уничтожить никому – даже такому воистину неутомимому
демону-разрушителю, бессменному генералу «строителей нового мира»,
каким, безусловно, являлся Карл Маркс. Не удастся это и его
последователям – как в Сионе, так и во всем остальном мире…
«Вести», 8 мая 2003 г.
|