Часть I.

Введение

1.О продолжительности еврейской истории.

Евреи – очень древний народ.  Их история началась около четырех тысяч лет назад, с праотцев Авраама, Ицхака и Яакова.

Трудно вообразить, какой это долгий срок: три тысячи и семьсот лет! Это больше, чем взятая пятьдесят раз средняя продолжительность жизни одного человека. Из всех народов, существующих сегодня, только китайцы могут сравниться с евреями по древности. А история самой сильной страны нашего времени – США – насчитывает  всего лишь четыреста лет.

2. Источники наших сведений об исторических событиях.

Очень сложно точно выяснить, что случилось так много лет назад.  Исследователи стараются восстановить картину происшедшего, исходя из традиции и данных археологических раскопок.

Традиция – это то, что передается из поколения в поколения, устно или письменно.

Археологические данные   - это предметы, а также здания, надписи и пр., уцелевшие от древних времен.

Рассказом о давних событиях, восстановлением  подробностей и их объяснением занимается наука история.

Традиция, повествующая об истории еврейского народа в древности, изложена в Танахе (Писании). Дошли до нас и археологические свидетельства. В Земле Израиля сохранилось множество следов древних поселений – эпохи Танаха и даже еще более ранних. Археологические раскопки позволяют нам узнать, как люди жили в те давние времена, и лучше понять написанное в Танахе.

Следует помнить, что цель Танаха – не изображение исторических событий, а рассказ об отношениях еврейского народа с Всевышним. Поэтому те события, которые не имеют значения в контексте отношения Г-да к Своему народу,  не упомянуты в Танахе, даже если они представляются нам важными и значительными. Для того, чтобы дополнить наше знание о недостающих исторических звеньях, мы прибегаем к помощи археологии.

3. Эрец Исраэль между двумя древними цивилизациями.

Евреи – возможно, самый древний из ныне живущих народов, но когда-то наш народ был совсем молодым, и проживал он меж двух  народов,  гораздо более древних, чем он.  Цивилизации этих народов прекратили свое существование около двух тысяч лет назад. Это, во-первых,  цивилизация Месопотамии, шумеров, Вавилона и Ассирии, которая развилась в Междуречье, между двумя великими реками – Тигром и Евфратом. В наши дни на этой территории находится государство Ирак.

Вторая древняя цивилизация, о которой идет речь, – это  древний Египет,  она возникла и развивалась в долине реки Нил.

Эрец Исраэль расположена  между двумя этими   великими древними странами,  которые оказали влияние на еврейскую историю и культуру на протяжении первых полутора тысяч лет существования нашего народа.

4. Еврейский народ: на своей земле и в диаспоре.

В обычных исторических условиях народы тесно связаны с землей, на которой они проживают, и с языком, на котором говорят. Если же какой-то народ изгоняют с его земли, и он оказывается в чужеродном окружении, то, как правило, он быстро ассимилируется (растворяется в среде народа, среди которого оказался).

Но в истории еврейского народа все происходило иначе.

Были периоды, когда евреи жили на своей земле, в Эрец Исраэль,  и являлись ее хозяевами, подобно прочим народам, владеющим землей, на которой они живут.  Но бывали также периоды, когда евреи, будучи изгнаны со своей земли, оказывались среди других народов и продолжали жить в рассеянии (диаспоре) как отдельные общины. Евреи сумели выжить и сохраниться как народ благодаря Торе, предписывающей им особый, отличный от окружающих образ жизни и обещающей, что в конце дней евреи вернутся на свою землю, и тогда наступит полное избавление.

Некоторые из  стран, в которых  евреи проживали в рассеянии, оказали значительное влияние на формирование их культуры. Творения еврейских мудрецов,  живших в этих странах,  вошли в наше духовное наследие. Наряду с Танахом, они являются неотъемлемой  частью иудаизма.

5. Обзор периодов еврейской истории.

А. Формирование  народа ( XVIII - XIII вв. до н.э.)

1. Период праотцев.

Еврейская история начинается с Авраама, первого из трех праотцев.  Всевышний обещал праотцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову, что их потомки станут единым народом, который унаследует землю Ханаанскую –  Эрец Исраэль.  Период праотцев - исторический отрезок времени,  на  который выпала деятельность Авраама и его ближайших потомков (XVIII - XVI вв. до  н.э.).

2. Поколение пустыни.

Сыновья Яакова поселились в Египте, там их потомство многократно умножилось, и они стали народом, состоящим из двенадцати колен (XVI - XIV вв. до н.э.). В Египте потомки Яакова подвергались притеснениям,  египтяне заставляли их  заниматься каторжным трудом. Чудесным образом евреи вышли из Египта; их исход стал знамением для всех будущих поколений. На горе Синай им была дарована Тора, и после этого в течении сорока лет они скитались по Синайской пустыне. Это поколение называется поколением пустыни (примерно XIV в. до н.э.).

Б. Владение Землей Израиля (XIII – VI вв. до н.э.).

Когда закончились странствия по пустыне,  евреи вошли в  землю обетованную и поселились в ней. Период господства евреев в Земле Израиля делится на следующие исторические отрезки:

3.  Период освоения Эрец Исраэль (приблизительно XIII в. до н.э.).

4. Период судей (XIII - XI вв. до н.э.).

Евреи занимались сельским хозяйством, каждое колено обрабатывало свой надел;  при этом не было никакого постоянного руководства. Только когда возникала угроза вторжения внешних врагов,  из среды народа выходил лидер – судья – и вел за собой остальных. Этот период называется периодом судей 

5. Период царства, или период Первого Храма ( XI - VI вв. до н.э.).

Для того, чтобы противостоять более сильным внешним врагам, евреи избрали себе царя.

Царь Давид освободил народ от ига чужеземцев, завоевал  прилежащие территории и сделал Иерусалим столицей Израиля. Его сын Шломо умножил благосостояние Израиля и построил Храм. Однако в дни правления сына Шломо произошло разделение Израиля на два царства – Израиль и Иудею. Со временем Израильское царство пало, захваченное Ассирией, и большая часть его жителей отправилась в изгнание.

Впоследствии пала и Иудея, покоренная Вавилоном; Храм был разрушен, а жители Иудеи изгнаны  из Эрец-Исраэль.

Весь этот период именуется периодом царства , или эпохой Первого Храма .

В. Эрец- Исраэль как религиозный центр еврейства диаспоры (VI в. до н.э. –  VII в.  н.э..).

6. Период вавилонского изгнания ( VI в. до н.э.).

На протяжении пятидесяти лет Земля Израиля оставалась в запустении, а еврейский народ пребывал в изгнании в вавилонском плену. Этот период называется периодом вавилонского изгнания .

7. Период персидского владычества  и возвращения в Сион ( 538 –332 гг. до н.э.).

Вавилон пал, завоеванный персами. Персидский царь, завоевавший Вавилон, позволил евреям вернуться на свою землю и приступить к строительству нового Храма.

Часть народа вернулась, и Храм был отстроен заново, хотя Земля Израиля оставалась под персидским владычеством. Однако большинство изгнанников продолжали жить в Вавилоне, а некоторые из них расселились по разным уголкам Персидской империи. 

8. Эллинистический период  (332-63 гг. до н.э.).

Персидская империя была побеждена греками, которые распространили свою культуру на востоке. Еврейское население Эрец Исраэль оказалось под властью греков. Евреи расселились по всем территориям,  в которых правили греки, основав многочисленные общины на берегах Средиземного моря. Совокупность еврейских общин за пределами Эрец Исраэль, называют диаспорой. 

9. Период Хасмонеев (141-63 гг. до н.э.).

В результате запретов, наложенных императором эллинистического сирийского царства,  на соблюдение ряда заповедей иудаизма, в Иудее вспыхнуло восстание. Восстание окончилось восстановлением в Иудее независимого государства, во главе которого стояли цари из династии Хасмонеев. Династия Хасмонеев правила  в Эрец-Исраэль около ста лет. Царь Яннай, происходивший из этой династии, объединил всю Эрец-Исраэль под своей властью. 

10. Римский период (63 г. до н.э. -320 г. н.э.).

Вскоре после воцарения династии  Хасмонеев в Иудее вспыхнули междуособные распри,  Однако в результате гражданской войны в Иудее   римляне подчинили страну своему влиянию, и со времен она вошла в состав Римской империи. Так начался римский период еврейской истории.  В этот период численность еврейского населения в Эрец Исраэль, а также в общинах диаспоры резко возросла.  В результате попрания римлянами еврейских святынь, в Эрец Исраэль вспыхнуло антиримское восстание, именуемое Великим. Восстание закончилось катастрофой:  полным разгромом и разрушением Храма. Так завершилась эпоха Второго Храма. 

Два поколения спустя еврейские повстанцы снова поднялись на вооруженную борьбу с Римом и снова потерпели поражение. Множество евреев погибло в восстании, множество других были проданы в рабство. Иудея превратилась в развалины, а жизнь тех, кто уцелел, сделалась чрезвычайно тяжелой.

Но в этот трудный период еврейские мудрецы продолжали учить народ Торе; они собрали и упорядочили традиции, передававшиеся устно из поколения в поколение  - Устную Тору, создав единый свод еврейского закона. Это был период таннаев, или период Мишны.

В  это же время возникло и распространилось новое вероучение, отделившееся от иудаизма, - христианство. Многие из обитателей Римской империи в различных ее областях приняли новую религию.

После разгрома второго восстания против римлян у евреев не осталось никакой централизованной власти, и разрозненные общины продолжали свое  существование под властью неевреев, как в Эрец-Исраэль, так и в диаспоре. Роль лидеров народа в изгнании исполняли мудрецы. В соответствии  с этим, периодизация еврейской истории той эпохи отражает развитие процесса изучения Торы и его источников. В дополнение к этому, периоды еврейской истории в Эрец-Исраэль обозначаются  в соответствии с происхождением правивших в ней чужеземных завоевателей.

После того как была записана Мишна,  она сделалась предметом изучения и толкования в школах и йешивах Эрец-Исраэль и Вавилонии.

Это был период  амораев, или период Талмуда (III - V вв. н.э.). Время амораев выходит за пределы римского периода  еврейской истории и продолжается в период византийского владычества на территории Эрец-Исраэль.

11. Византийский период (312-634 гг. н.э.).

Распространившись по многим областям, христианство приобрело статус государственной религии Римской империи. С этого времени мы отсчитываем византийский период правления в Эрец-Исраэль. Христианство насаждало в сердцах верующих ненависть к евреям.

В Вавилонии в это время завершился процесс составления Талмуда и начался период сабораев (VI в. –начало VII в. н.э.). Большинство евреев проживали  тогда в Вавилонии, которая стала духовным центром народа.

Г. Изгнание.

12. Период гаонов (VII - X вв.).

В седьмом веке арабы захватили Эрец-Исраэль, Вавилонию и Северную Африку, а затем и Испанию.

Так начался период гаонов. Гаоны были главами йешив в Вавилонии. Общины диаспоры обращались к гаонам с запросами относительно разнообразных галахических проблем  и получали от них ответы в виде посланий.

Соответствующий отрезок еврейской истории в Эрец-Исраэль обозначается как арабский период. В то время  численность еврейского населения в стране упала почти до нуля: в Земле Израиля почти не осталось евреев. Новые центры еврейской религиозной жизни возникли в Северной Африке и в Западной Европе.

13. Период ранних комментаторов (ришоним) (XI - XVI вв.).

По завершении периода гаонов начался период т. н. ранних комментаторов Талмуда, которые жили в Испании, Франции и Германии.

На этот исторический отрезок приходится время правления крестоносцев в Эрец Исраэль (1099 – 1291 гг. н.э.).

В то время во всем мире численность еврейского народа была сравнительно невелика. Центры еврейской жизни располагались на территории Испании, в Прирейнской области (Западная Германия) и во Франции; там жили комментаторы Талмуда, именуемые тосафистами. Евреи достигли благосостояния в Испании, однако в других европейских странах они были загнаны в гетто и зарабатывали себе на хлеб торговлей и ростовщичеством. Время от времени правители принимали решение изгнать евреев с подвластной им территории, и им приходилось эмигрировать в другие земли. Ненависть населения к проживавшим среди них евреям усиливали массовые эпидемии. Часть евреев  переселилась в Восточную Европу – в Польшу.

На этот же период (ранних комментаторов) приходится правление мамелюков в Эрец-Исраэль (1291-1516 н.э.). Их власть пришла на смену крестоносцам.

В Испании начались преследования евреев, которые привели их  к массовому обращению в христианство. Сто лет спустя испанский монарх издает декрет об изгнании евреев из его страны.  Большинство испанских изгнанников нашли приют на территории Оттоманской империи.

Некоторые из них поселились в Эрец-Исраэль, в которой в это время начался т.н.  оттоманский период (1516-1917 н.э.).

14. Период поздних комментаторов (ахароним) (XVII - XX вв.).

Начало этого периода ознаменовалось написанием всеобъемлющего кодекса еврейского закона «Шульхан Арух», который был признан всем еврейским народом в качестве источника галахических постановлений. В период поздних комментаторов большая часть евреев проживала на территории восточной Европы, где развилась т.н. ашкеназская культура. Параллельно с этим в странах ислама продолжало развиваться наследие сефардских евреев.

После провозглашения независимости в Америке и Французской революции во многих странах начался процесс уравнения евреев в правах с другими гражданами. Многие евреи эмигрировали из восточной Европы  в западную Европу и в Америку. Евреи ассимилировались среди других народов,  и многие из них отошли от традиционного образа жизни.

Происходило пробуждение и усиление тенденций антисемитизма.

Это был период эмансипации ( XIX в.).

5. Обретение независимости.

В это время стали развиваться идеи еврейского национального возрождения. Возникло сионистское движение.  Сионисты  действовали с целью основания пристанища для евреев – "национального дома"- на территории Эрец-Исраэль, под властью Оттоманской империи и в период британского мандата (1917-1948), ими было создано государство Израиль.

Глава 1. Авраам.

3700 лет назад.

1.  Состояние человечества до рождения Авраама.

Тысячи лет назад люди уже обитали в разных краях планеты.  Большинство мест населяли дикие племена, которые вели кочевой образ жизни, скитаясь по лесам и степям.  Но в некоторых местах  люди построили города и стали развивать культуру.  В каждом городе был правитель; были книжники - люди, обученные грамоте, которые записывали деяния правителей; были ремесленники, которые производили керамические изделия, ткани, статуи, металлические инструменты и строили красивые здания. В деревнях, концентрировавшихся вокруг города, проживали крестьяне, которые обрабатывали землю, отдавая часть своего урожая правителю города в качестве налога. Крестьяне покупали у горожан  орудия для  работы в сельском хозяйстве. Иногда правители созывали граждан на войну с другими странами.

Некоторые из жителей не селились в городах, но и не обрабатывали землю, а занимались скотоводством; перегоняя стада с пастбища на пастбище. Они продавали жителям,  ведущим оседлый образ жизни, скот и покупали у них другие продукты. Они жили в шатрах, которые удобно было снимать и раскладывать заново, когда они кочевали с места на место.

2. Идолопоклонство.

В эти давние времена все народы служили идолам.  Они думали, что явления природы – солнце, дождь, земля, море – это боги, которые обладают собственными желаниями и возможностями влиять на все, что происходит в мире. Согласно этим верованиям, которые называются идолопоклонством, люди должны приносить этим божествам жертвы, чтобы они не прогневались и не наслали на людей разные бедствия. Идолопоклонники в своем служении иногда доходили до крайней жестокости.

3. Авраам.

Один человек, по имени Авраам, понял, что есть только один Бог – Господь – который сотворил мир и правит им, и что на самом деле нет никаких других богов. Он догадался, что Господу угодно, чтобы люди совершали хорошие поступки и вели себя по справедливости. Господь послал ему пророчество, повелев оставить свою родину  и вместе со своей семьей отправиться в Эрец-Исраэль – Землю Израиля, называемую также  землей Ханаанской, которую обещал отдать Аврааму и его потомкам. Господь открыл Аврааму, что его потомки превратятся в великий народ, через который будут благословлены  все другие народы.

Потомки Араама – это евреи, народ Израиля.

  Испытания Авраама.

На долю Авраама выпала нелегкая жизнь.

Он был пришельцем в земле Ханаанской, который кочевал с места на место, из селения в селение, чтобы найти пастбища для своего скота. Несколько раз он подвергался тяжелым испытаниям, в обстоятельствах, связанных с отношениями с местными жителями или с членами его собственной семьи. Но в этих сложных ситуациях Авраам оставался справедливым и милосердным и служил примером для своих домочадцев.

Авраам был очень богат – он владел множеством скота, рабов и рабынь,  - и пользовался уважением и почетом.  Жители земли Ханаанской почитали его как человека Божьего, а он рассказывал им о Господе, Творце неба и земли, и учил их жить по справедливости.

Завет  Всевышнего с Авраамом

Господь заключил завет с Авраамом, и завет этот распространяется и на его потомков. Знаком  завета служит обрезание крайней плоти младенцев мужского пола на  восьмой день после рождения. Обрезание – это свидетельство связи потомков Авраама со Всевышним.

С тех пор  все поколения еврейского народа исполняют заповедь об обрезании.

Глава 2. Ицхак

3600 лет назад.

Ицхак- преемник Авраама.

Когда состарился Авраам, родился у него сын – Ицхак.  Кроме  Ицхака,  у Авраама были  еще сыновья,  дети его наложниц, однако Авраам отослал их на восток.  Только Ицхак, сын, обещанный Аврааму Господом, был его истинным преемником, продолжателем его дела. Он унаследовал завет Авраама со Всевышним и обещание Господа отдать Землю Израиля его потомкам. Авраам поручил  своему рабу подыскать невесту для Ицхака из его собственной семьи, которая осталась в Араме,  потому что он не хотел, чтобы Ицхак взял в жены одну из дочерей Земли Ханаанской.

Ситуация в Земле Ханаанской.

В Эрец Исраэль были в то время небольшие города - укрепленные селения, каждое из которых управлялось царем или семьей местной знати; эти семьи давали наименование так называемым народам Земли Ханаанской. Они  владели также землей вокруг городов.  В горных областях важнейшими городами  были Шхем, Бейт-Эль, Хеврон; в районе прибрежной низменности – Грар; в пустыне Негев – Беэр-Шева.

Образ жизни праотцев. 

Праотцы вели полукочевой образ жизни. Они добывали себе пропитание, разводя скот, а также немного занимались обработкой земли.  Зимой они проживали в пустыне Негев, поскольку в зимнее время  в пустыне выпадают дожди и начинает расти трава, и таким образом появляются пастбища для скота. Летом кочевники перемещаются на север и пасут скот на полях после жатвы. 

Жилищем для кочевников служили шатры, в которых они размещались вместе со своими семьями, рабами-пастухами и рабынями-служанками. У каждой из жен главы семейства был свой шатер. Были еще наложницы, занимавшие более низкое положение, чем жены; иногда это бывали рабыни, которых  госпожа посылала своему мужу, чтобы они родили ему детей,  в особенности, если она сама была бесплодна.

Отношения Ицхака с жителями Земли Ханаанской.

Ицхак, как и Авраам, не принадлежал к числу постоянных обитателей какого-либо  из городов  Земли Ханаанской; он  жил среди местного населения как пришелец. Местные жители завидовали его удачам, обилию его скота; они прогоняли его со своей земли, когда он рыл колодцы,  ссорились с ним, закладывали выкопанные им колодцы камнями.

Ицхак странствовал по Эрец Исраэль, переходя с места на место; всю свою жизнь он сохранял веру в обещания Всевышнего о том, что от него произойдет великий народ и что потомки его унаследуют Землю. Время от времени он заключал союз с одним из местных правителей для того, чтобы иметь возможность поселиться в его городе, не подвергаясь нападкам со стороны горожан, В процессе заключения союза зарезали овец и давали клятву хранить друг другу верность.

Ицхак провел  всю свою жизнь в Земле Израиля.

Когда в Земле Ханаанской  бывала засуха, среди жителей начинался голод, и многие были вынуждены переселиться в Египет, чтобы раздобыть себе пропитание. Так в свое время поступил Авраам. Однако Ицхак ни разу не переселялся в Египет; в трудные времена он проживал на прибрежной равнине Земли Филистимской в районе города Грар, и таким образом,он ни разу не покидал Эрец Исраэль.

В Земле Ханаанской к Ицхаку относились с меньшим почтением , нежели  в свое время - к отцу его, Аврааму. Ему не удавалось оказывать духовное влияние на его жителей – их воззрения и образ жизни. Ицхак передал духовное наследие Авраама своим домочадцам и позаботился о том, чтобы сын его Яаков подыскал себе невесту в Араме, из его родни.  Но первенец его Эсав взял себе в жены ханаанитянок  и поселился в Эдоме, в восточной части Аравы.

Глава 3. Яаков

3600 лет назад.

Яаков уходит в изгнание в Арам.

Яаков продолжил духовный путь Авраама и Ицхака. Он верил в обешание, данное Всевышним Аврааму, несмотря на то, что на долю Яакова  выпала тяжкая жизнь, полная испытаний. Поссорившись со своим братом Эсавом, он вынужден был бежать в Арам и жил там как наемный пастух у родственников его матери.  Женившись, он остался жить в Харране - городе, в котором проживала его родня с материнской стороны. У него было двенадцать сыновей, и постепенно скопилось значительное имущество. Сыновья Яакова пасли скот. По прошествии многих лет он возвратился в Землю Израиля, со всем своим станом.

Жизнь Яакова в Земле Израиля. 

Возвратившись в Эрец Исраэль, Яаков обосновался в месте под названием Суккот, в Иорданской долине. Там  к его имени прибавилось прозвание "Израиль".

Вслед за тем Яаков пересился в горную местность и приобрел участок земли в районе Шхема. Но случилось, что сын царя Шхема  овладел силой дочерью Яакова. Дабы отомстить за насилие, совершенное над сестрой, сыновья Яакова завоевали Шхем и истребили его жителей.

Праотцы обычно возвигали жертвенники или памятные монументы в местах, где открылся им Всевышний. Яаков приказал своим домочадцам полностью отказаться от служения идолам, которые они захватили с собой из тех краев, в которых проживали прежде, и служить одному лишь Господу, Единому Богу Авраама. Подобно Аврааму и Ицхаку, Яаков  и его сыновья жили в Эрец-Исраэль как пастухи-кочевники, которые в зависимости от сезона и времени года переходят из Негева в горные области, и обратно. Однако основным местом их обитания было Хевронское нагорье, там было место семейного захоронения – могильная пещера, Меарат а-Махпела.  Поэтому Хеврон называют городом праотцев до сего дня.

Сыновья Яакова.

У двенадцати сыновей Яакова в свою очередь родились многочисленные дети и внуки, которым суждено было образовать двенадцать колен, составляющих народ Израиля. Еще при жизни Яакова семейство его начало прибавлять в численности, постепенно образуя начаток народа.

Египет в период жизни праотцев.

Египет был в те времена весьма значительным государством, располагавшимся в долине реки Нил. Правила там  тогда династия, ведущая свое начало из района Ближнего Востока, Арама и Ханаана, - династия Гексосов. К этой династии принадлежали египетские цари – фараоны. Столицей Египта был город Цоан, располагавшийся в дельте Нила.

Йосеф в Египте.

Один из сыновей Яакова – Йосеф – был продан в рабство в Египет, и там, после многих лет страданий,  сделался правой рукой фараона, его помощником. Он ведал всеми делами Египта, и на нем лежала обязанность заранее подготовить Египет к наступающему великому голоду. Он приказал построить  зернохранилища, принадлежащие царю, для того, чтобы запасти продовольствие  на время нужды.

За это зерно египтяне продавали фараону свои земельные наделы. Количество запасенного продовольствия было так велико, что Йосеф мог продавать его чужестранцам, которые приходили в Египет с целью закупки продуктов пропитания.

Семья Яакова переселяется в Египет.

Когда голод в Земле Ханаанской усилился, Йосеф помог своей семье переселиться в Египет. Он разместил их в земле Гошен, в дельте Нила, где они могли заниматься скотоводством и пасти свой скот.

Вот так покинула семья Яакова Землю Обетованную. Но они не забыли о том, что им предначертано вернуться туда многочисленным народом: Яаков завещал похоронить его в Хевроне и поведал им об обещании, данном Всевышним, о том, что им суждено унаследовать Землю Израиля.

Глава 4. Египетское изгнание.

3500 лет назад.

Семья превращается в народ.

По прибытии в Египет семейство Яакова насчитывало семьдесят душ. Поселившись в земле Гошен в дельте Нила, они продолжали заниматься скотоводством, не смешиваясь с египтянами. Дети их подрастали, женились и в свою очередь приносили многочисленное потомство;  так продолжалось из поколения в поколение. Вначале их были сотни, затем счет пошел на тысячи и десятки тысяч. Все  потомки сыновей Яакова ощущали свою общность. Они подразделялись на колена, каждое из которых называлось по имени сына Яакова – их прародителя: колено Реувена,  колено Йеуды, колено Эфраима. Но все знали, что колена – это ветви, произрастающие от одного ствола:  потомство Авраама, Ицхака и Яакова, имя которому – народ Израиля. Так в период проживания в Египте  семейство Яакова стало народом.

Жизнь евреев в Египте в начальный период изгнания.

Благодаря Йосефу, евреям хорошо жилось в начале их пребывания в Египте. Египтяне были признательны Йосефу за реформы, которые он осуществил в управлении государством, в системе налогооблажения и владении землей – переход земель в собственность фараона, - что спасло их в голодные времена.

Евреи жили отдельно от египтян, поддерживая образ жизни, установленный праотцами, и добывая себе пропитание разведением крупного и мелкого скота, а также обработкой земли. Они сохранили язык, на котором говорили в Ханаане, и обычаи, которые были введены праотцами; они верили в Единого Бога и исполняли религиозные установления, переданные по традиции от праотцев.

Народом руководили старцы – главы колен и главы отдельных семейств. Йосеф напомнил им об обещании, данном Всевышним, о том, что их потомкам суждено унаследовать Землю. Он учил их,  что наступит время, когда  Господь выведет народ Израиля из Египта и возвратит его в Землю Ханаанскую, которая станет их достоянием.

Отношение египтян к евреям.

Все то время, пока египтяне помнили о благодеяниях Йосефа они хорошо относились к евреям,  несмотря на то, что евреи, как народ, очень отличались от них. Религия запрещала египтянам садиться за один стол и разделять трапезу с пастухами, которых они считали нечистыми с ритуальной точки зрения.

Египтяне поклонялись многочисленным языческим божествами, идолы которых размещали в просторных и обильно разукрашенных святилищах. В храмах находились также  животные, которых египтяне считали священными и которых воспрещалось трогать. Жрецы занимали высокое положение  в иерархии египетского общества; им принадлежали земли, рабы и другая собственность.

Постепенно, видя, что численность евреев возрастает, египтяне стали относиться к ним подозрительно,  как к источнику возможной опасности, и испытывать к ним  ненависть и вражду.

Глава 5. Порабощение евреев египтянами.

3400 лет назад.

Новая власть в Египте.

Египтяне восстали против фараонов из династии Гиксосов. Они одержали над ними победу и изгнали их из своей страны. Тогда к власти в Египте пришла другая династия – коренного египетского происхождения , представители которой ненавидели чужеземцев и не терпели всего, что напоминало о предшествовавших им правителях. Так началась новая эпоха в истории Египта, именуемая "новая власть".

Начало порабощения.

Египтяне видели в евреях источник опасности из-за того, что те сделались так многочислены  во время проживания в земле Гошен. Для того, чтобы помешать евоеям стать еще более многочисленным народом, фараон и его советники решили изнурить их каторжными работами.  Они обратили евреев в рабство и заставили выполнять общественные  работы по строительству зданий, жесткоко их эксплуатируя.

Строительные работы при фараонах новой династии.

Фараоны новой династии развернули широкомасштабное строительство: они возводили храмы, а также строили города, призванные служить в качестве военных баз – для размещения армии. В земле  Гошен, у западной границы Египта, находились города, служившие складами, которые использовались армией для защиты западной границы, а также  как базы для нападения на другие страны.

Строительство осуществлялось  с привлечением  людских ресурсов и рабочего скота, и для этого нужно было обязать множество местных жителей и пришельцев, поселившихся в Египте, принимать участие в этих работах на протяжении нескольких месяцев в году.

 Так фараон обратил евреев в рабство, заставив их работать на строительстве городов-складов, предназначенных для хранения оружия и продовольствия для египетской армии.

Строительство из кирпичей.

В древнем Египте  парадные здания – храмы, гробницы, дворцы – возводили из обтесанных камней. Однако помещения, предназначенные для более скромных целей, такие, как дома и хранилища, строили из кирпичей.

Кирпичи производились следующим образом.

В яму, вырытую в земле, собирали глину и добавляли туда воду. Эту глину месили ногами до тех пор, пока они не становилась плотной, добавляя в нее солому. Утрамбованную глину выкладывали в деревянные формы, расставленные на песке, и оставляли сушить на солнце. После этого снимали деревянные рамки, и кирпичи были готовы.

  Строители клали кирпичи ряд за рядом, скрепляя их жидкой глиной.

Угнетение евреев в Египте.

Каторжные работы евреев состояли в том, что они должны были месить глину под палящим солнцем; кожа на ногах  и руках потрескивалась и сильно болела. Египтяне отлично умели организовывать работу больших групп: они подразделялись на меньшие, и во главе каждой группы ставили надзирателя из рабочих, который отвечал за труд перед старшим надсмотрщиком из египтян: его "бригада" за день должна была изготовить установленное количество кирпичей. Надсмотрщики-египтяне притесняли и  избивали рабочих. Евреев заставили работать на общественном строительстве в течении все более и более продолжительных промежутков времени, пока они не превратились в народ рабов.

Влияние египетской культуры на евреев.

В период порабощения евреи оказались подвержены воздействию египетской культуры; многие из них  переняли обычаи египтян, стали поклоняться идолам и оставили обычаи и уклад жизни, завещанный им праотцами.

Ужесточение преследований.

Несмотря на страдания евреев и их тяжелый труд, численность народа по-прежнему возрастала. Тогда фараон повелел убивать всех младенцев мужского пола, которые рождаются у евреев, и египтяне топили их в Ниле.

 От множества притесенений евреи возопили к Всевышнему, Господу их отцов, моля Его об избавлении.

Под влиянием тяжелых испытаний они вспомнили о традиции, переданной им старцами от Яакова и Йосефа, согласно которой Всевышний обещал вызволить их и вывести из Египта, превратившегося для них в каторгу.

Глава 6. Исход  евреев из Египта и "поколение пустыни".

3300 лет назад.

Моше.

Имя того, кому суждено было повести за собой народ при выходе его из Египта, было Моше (Моисей). Благодаря воспитанию, полученному им при царском дворе в качестве приемного сына дочери фараона, Моше знал египетскую культуру досконально, "изнутри". Когда Моше подрос, он посетил места, где трудились порабощенные народы, и увидел страдания его братьев – евреев. Он даже вмешался и убил одного из египтян-надсмотрщиков, жестоко избивавшего раба-еврея. После этого он бежал в пустыню и жил как пастух среди кочевников-мидьянитов на Синайском полуострове.

Освобождение.

Прожив много лет среди мидьянитов, Моше удостоился пророческого откровения. Это произошло  на горе Хорев,  на Синайском полуострове. Господь явился Моше и послал его спасти евреев от ига рабства и вывести их из Египта.

 Моше вернулся в Египет и объявил еврейским старцам, что он послан  к ним Всевышним. Народ обрадовался вести о скором избавлении и принял Моше как своего вождя.

 Моше отправился к фараону и именем Господа потребовал освободить евреев: "Отпусти народ Мой, чтобы служили Мне". Но фараон отказался отпустить народ, поскольку не хотел лишиться их  рабочей силы. Он даже увеличил норму, которую евреи были обязаны выполнять ежедневно. Тогда Египет поразили разнообразные бедствия, названные "Десять казней", которые привели к многочисленным жертвам и ущербу,  так что в конце концов фараону пришлось изгнать еврейский народ со своей земли. 

Праздник Песах.

Для того, чтобы евреи сохранили память об  освобождении из рабства и передавали ее из поколения в поколение, Моше, по указанию Всевышнего, установил праздник Песах, который должны были отмечать каждый год в том месяце, в котором евреи вышли из Египта. Каждая семья ест мясо жареного барашка с мацой и горькими травами, и во время трапезы рассказывают, о том как совершился исход из Египта. Это называется принесение пасхальной жертвы.

Переход через Красное море.

 Евреи вышли из земли Гошен в направлении пустыни, лежащей к востоку от дельты Нила; их насчитывалось шестьсот тысяч человек, и они взяли  с собой весь свой скот. Чудесным образом они пересекли Красное море, в котором утонули их преследователи – всадники и колесницы фараона. Египтяне не могли уже причинить зло народу Израиля.

Моше научил евреев хвалебной песни во славу Господа, избавившего их от армии фараона: "Пойте Господу, ибо высоко вознесся Он; коня и всадника его поверг Он в море".

Путешествие по пустыне.

Освобожденные евреи, возглавляемые Моше, двинулись в направлении Синайской пустыни. Жизнь в пустыне, без крыши над головой и без привычных им источников питания, была нелегкой. Они жили в шалашах и шатрах; во время переходов в южных синайских пустынях  от одного оазиса  к другому  испытывали недостаток в питьевой воде для себя и своего скота. Народ жаловался, бунтовал против Моше и выражал желание вернуться в Египет: пусть там они снова  станут рабами, но зато не будут страдать от голода и жажды. Моше передал им завет Всевышнего о соблюдении субботы, а также то, что сказал ему Всевышний о мане   - что каждое утро ман будет падать с неба в окрестностях их стоянки, и это будет им пропитанием во время скитаний по пустыне.

Война с Амалеком.

Когда евреи шли по пустыне, те из них, кто устал и ослабел, тянулись позади всех. Амалекитяне, кочевой народ, напали на тех, кто отстал в пути, ограбили их и перебили. Моше назначил Йеошуа  военачальником, чтобы он командовал евреями во время сражения с амалекитянами. Амалек был побежден, и евреи продолжили свой путь и остановились у горы Синай.

Дарование Торы на горе Синай.

 Моше поднялся на гору и передал старцам предложение Господа: евреи будут избранным народом, наделом священников, а Господь будет им Богом.

На горе Синай Господь открылся всему народу, и народ принял на себя Десять заповедей. Из уст Моше евреи услышали о других установлениях переданной Всевышним Торы. На Синае евреи заключили завет со Всевышним  от имени всех будущих поколений, обязавшись исполнять законы Торы.

 Евреи построили передвижное святилище - скинию – во внутренней части которого, Святая святых, помещался ковчег.  В нем хранились скрижали завета, на которых были записаны Десять заповедей. Они также воздвигли медный жертвенник, на котором приносили жертвы Всевышнему.

 Моше продолжал обучать их законам Торы, а также вершил суд меж евреями, в соответствии с установлениями Всевышнего.

Народ подразделялся на четыре группы, у каждой из которых было свое знамя, а группа, в свою очередь, делилась по коленам и, далее, на тысячи, роды и семьи. Останавливаясь в пустыне, они разбивали лагерь вокруг скинии завета.

Сорок лет скитаний по пустыне.

Оставив за собой гору Синай, евреи шли по пустыне, пока не достигли границы земли Ханаан, в районе Кадеш Барнеа. Оттуда они заслали в Ханаан разведчиков – чтобы разузнали, что за земля, и укреплены ли ее города.  Увидев крепости, обнесенные высокими стенами, разведчики усомнились в том, что  евреям будет под силу покорить эту землю. Поэтому народ вынужден был провести в пустыне еще сорок лет.

 На протяжении этого срока евреи несколько раз выражали недовольство руководством Моше. Самой серьезной попыткой возмущения был мятеж Кораха. В результате этого мятежа левиты были приставлены охранять скинию, и Моше назначил совет из семидесяти старейшин, который должен был разделить с ним бремя управления народом.

Глава 7. Завоевание земли Ханаан

3250 лет назад.

Покорение Заиорданья.

По прошествии сорока лет скитаний по пустыне Моше привел сыновей Израилевых в Заиорданье,  в Эдом (Идумею).

Там евреи вступили в войну с царями аморейцев Сихоном и Огом и завоевали Гилад  и Бошан.

 Народ Израиля остановился у границы земли Ханаан, в степях Моава.

Они также воевали с мидианитянами, которые старались склонить их к идолопоклонству, и готовились к завоеванию Ханаана.

Повторение Торы в моавитских степях.

 Новое поколение не было свидетелем чудес, случившихся во время исхода из Египта, и не присутствовало на Синае во время дарования Торы. Когда евреи остановились в моавитских степях, неподалеку от Иерихона, Моше заново обучил их Торе. Он подчеркнул опасность, которая исходит для евреев от культурного, религиозного и нравственного влияния  ханаанейских народов, которые поклонялись идолам, делали мерзости и даже приносили в жертву собственных детей. Возобновив завет между евреями и Всевышним, Моше научил евреев песни, которую они должны были передать последующим поколениям.

Песнь содержит предостережение о тех несчастьях, которые выпадут на долю народа Израиля, если он пренебрежет заветом с Господом и станет служить идолам. Тогда изгонит их Госполь с земли обетованной и рассеет их между народами. После этого поднялся Моше на гору Нево и умер.

Завоевание Ханаана .

После смерти Моше во главе народа встал Иеошуа. Его лидерство было признано всем народом, от мала до велика. Он подготовил евреев к переходу через Иордан и завоеванию Иерихона, первого ханаанского города встретившегося им на пути. Они перешли через Иордан, и Иерихон был покорен, когда чудесным образом пали его стены. Затем евреи поднялись на гору и завоевали город Ай.

Жители Гивона прибегли к хитрости, заключив военный союз с евреями, и таким образом спаслись от уничтожения. Ханаанеи, которые жили в городах-государствах, каждое из которых управлялось своим царем, боялись евреев и объединились друг с другом для совместной защиты. Они хотели наказать Гивон за переход на сторону врага, однако Иеошуа поспешил на помощь Гивону и нанес поражение объединенным войскам  городов южного Ханаана. После этого он  вступил в сражение с войсками союза северных городов, предводительствуемых военачальниками самого сильного из них – города Хацор, и разгромил их, захватив города и обширные территории.

Однако в прибрежной полосе и Изреельской долине оставалось несколько непокоренных городов, у которых были железные колесницы. Эти районы назывались "нетронутая земля" (дословно – "оставшаяся"). Лишь сотни лет спустя, во времена царствования  Шауля и Давида, было завершено завоевание земли Ханаан.

Деление земли между коленами Израиля.

Иеошуа разделил между коленами завоеванную землю по жребию и позволил им завершить освоение территорий и выкорчевывание лесов для строительства поселений. Он также позволил коленам Реувена,  Гада и половине колена Менаше, участвовавшим в войне вместе с их братьями, вернуться к себе в Заиорданье и поселиться там. Однако другие колена расценили их возвращение за Иордан  как намерение отпасть от заключенного завета, и это чуть было не привело к гражданской войне.

Заселение земли.

 Каждому колену был выделен свой участок земли. Эта земля была распределена между семьями, составляющими колено, пропорционально количеству душ в семье, так что каждая семья получила свой надел. Теперь евреи стали крестьянами, и их образ жизни разительно отличался от того, которому они привыкли, еще со времен праотцов будучи кочевниками- скотоводами.

 В наделе каждого колена имелись укрепленные города, за стенами которых можно было укрыться от нападения врагов.

Города левитов. 

 Колену Леви, на которое возложены особые обязанности в служении Господу, не была выделена земля, в соответствии с установлением Торы. Однако каждое колено предоставило им города с прилегающими к ним территориями, в которых они могли поселиться.

Шесть городов служили в качестве городов-убежищ, к воторых мог скрыться тот, кто совершил непреднамеренное убийство. Скиния была установлена в городе Шило. Там собирались колена на совет и по случаю особых событий.

Глава 8. Начало периода судей

3200 лет назад.

"Нетронутая земля" и заселенные районы.

 Оставалось немало территорий,  которые не перешли в собственность евреев. Колена заселили четыре района в горной местности: колена Дана, Йеуды и Шимона заняли Хевронское нагорье и северную часть Негева; Беньямин и Эфраим – Самарию; колена Реувена и Гада, а также род Махир поселились в Заиорданьи;  колена Нафтали, Ашера, Звулуна и Иссахара обосновались в Галилее.

 Эти заселенные районы были отделены друг от друга долинами, в которых размещались укрепленные ханаанейские города, вооруженныеные железными колесницами.

Образ жизни евреев и устройство поселений.

В пределах земли, доставшейся всему колену, каждый род получал свой земельный надел. На этом наделе занимались садоводством ( сажали оливковые деревья, смоковницы, гранаты и виноград), сеяли злаки ( пшеницу, ячмень), разводили скот (овец, коз, крупный рогатый скот, а также ослов). Земельный надел (в качестве натурального хозяйства) полностью удовлетворял потребности семьи в пище и одежде. Не было надобности в  торговле и обращении денежных единиц.

 Большая часть народа проживала в простых домах в небольших городках, окруженных стеной. В город входили через защищенные ворота. Кроме  того, встречались маленькие деревни, не обнесенные стеной. В каждом селении имелось специальное место, предназначенное для жертвоприношений Господу.

Система правления.

В период судей не было централизованного управления, которому подчинялся бы весь народ. Каждое колено подразделялось на расширенные семьи, которые назывались "тысячи", на роды и на отдельные, единичные, семьи.

 Отец семейства управлял его жизнью. Он советовался со взрослыми сыновьями. Главы наиболее важных и влиятельных семейств исполняли роль старейшин. Они принимали решения в вопросах, касающихся всего колена.

Старейшины собирались у ворот города и обсуждали насущные проблемы городской жизни.  По мере надобности, они также исполняли роль судей в конфликтах и спорах.

 Завет, заключенный со Всевышним, поддерживал единство колен. В трудные времена старейшины разных колен собирались в  одном из мест, игравших роль святилища;  как правило, это было то  место, где находилась скиния.

Колена выступали на войну, чтобы завоевать одно из оставшихся ханаанитских вкраплений или отразить угрозу нашествия чужеземцев. Несколько соседних колен объединялись и созывали под свои знамена добровольцев. Предводительствовал войсками тот герой,  на кого Свыше  снисходило Божественное присутствие.  Такой вождь именовался судьей. Народ, обязанный ему своим спасением,  продолжал признавать его авторитет и воздавать ему почести и по окончании войны.

Продолжение заселения земли.

Каждое колено, в меру своих возможностей, продолжало покорение близлежащих ханаанских городов.

Помимо этого, осваивались земли, покрытые природными лесами и не заселенные до той поры – в Верхней Галилее, на горе  Эфраим и в Гиладе. Для этой цели использовались сделанные из железа орудия, получавшие все большее распространение в то время. Вырубали деревья, выкорчевывали пни и камни, окружали изгородями поля, распахивали землю.

 Когда в осваиваемой местности не находилось источников воды, собирали дождевую воду в ямы, оштукатуренные непроницаемой для воды известью.

Строили дома в заново основанных поселениях или же на развалинах ханаанейских городов, разрушенных во время завоевания.

Колено Дана отвоевывает себе надел.

  Колено Дана не сумело овладеть всей  землей, доставшейся ему по жребию – в прибрежной полосе в районе Яффо. Они заселили только ее часть -  холмистую местность на подступах к Иудейским горам.

 Евреи из колена Дана выслали разведчиков, чтобы найти место, подходящее для заселения. Разведчики обнаружили уединенный сидонский город Лаиш, расположенный у истоков реки Иордан, недалеко от горы Хермон. Часть колена Дан, насчитывающая шестьсот воинов, захватила Лаиш и, разрушив его, на развалинах воздвигла новый  город, называвшийся Дан.

Культурное и религиозное влияние ханаанеев.

По мере ухода  тех, кто своими глазами видел чудеса, случившиеся во время завоевания  Земли Обетованной, новое поколение постепенно все больше поддавалось влиянию  местных жителей - ханаанеев, проживавших в непосредственной близости от них. Они думали, что для того, чтобы получить обильный урожай, нужно приносить жертвы не только Господу, Богу их праотцев, но и Баалу, Астарте и прочим языческим божествам ханаанеев.

 В служение Господу, Богу Израиля тоже стали вносить языческие элементы: делали идолы; левиты подражали местным жрецам. В городе Дан был воздвигнут идол. Развращающее влияние ханаанеев сказывалось на поведении евреев, забывших предостережения Моше, вело их к нравственному падению.

 Иногда отдельные колена даже заключали военный союз с ханаанеями, и тогда в их среде появлялись пророки, предупреждавшие их, что за это они будут наказаны Всевышним, который предаст их в руки их врагов.

Глава 9. Эхуд, Двора, Гидеон

3150 лет назад.

Поселения филистимлян на юге прибрежной полосы.

Народы, проживавшие на островах Эгейского моря, были изгнаны из родных мест и напали на Египет. Египтяне называли их  "пришельцами с моря". С большим трудом египтянам удалось отразить нашествие чужеземцев, и они поселили "пришельцев с моря" в прибрежной полосе земли Ханаан. Находясь на высоком уровне развития материальной культуры (особенного мастерства они добились в производстве железа), "пришельцы с моря" быстро подчинили себе все местное население, однако со временем смешались с местными жителями, переняв их язык (иврит) и культ их богов. Филистимляне жили в пяти городах: в Газе, Ашкелоне,  Ашдоде, Гате и Экроне.

В начале периода заселения Ханаана судья по имени Шамгар отразил попытку нападения филистимлян на евреев.

Эхуд – избавитель от ига моавитян.

 У евреев не было централизованной власти и  армии, которая защищала бы внешние границы. Моавитский царь напал на колено Беньямина и завоевал их землю, вследствие чего колено Беньямина было обязано платить ему ежегодную дань. Когда послы от колена Беньямина явились в Иерихон для уплаты дани моавитскому царю Эглону, Эхуд убил Эглона. Он бежал в горы и там стал трубить в рог, созывая воинов колена Беньямина и Эфраима. Они победили моавитян, изгнав их в Заиорданье, и заняли подступы к реке Иордан.

Изгнание ханаанеев из долин: война под предводительством Дворы.

  Долины между горами Галилеи,  а также Изреельская долина находились в руках ханаанеев, обосновавшихся в укрепленных городах, таких, как Меггидо и Таанах. Ханаанеи обладали мощной армией, вооруженной железными колесницами, с которыми не под силу было справиться еврейским воинам. Ханаанеи укрепились и стали теснить евреев, живших с ними по соседству, препятствуя их свободному переходу из одного района в другой, так что в конце концов последние были вынуждены укрываться от них за городскими стенами.

Женщина-судья, по имени Двора, созвала  большое количество колен, проживающих на севере, и уговорила их выступить на войну, черпая источник мужества в вере во Всевышнего. Многие воины вызвались участвовать в войне, собрались в отряды и назначили из своей среды военачальников. Двора доверила командование армией Бараку, который собрал все силы на горе Тавор. Воспользовавшись выходом из берегов реки Кишон, в результате которого колесницы ханаанеев завязли в грязи и не могли сдвинуться с места, Барак нанес удар ханаанеям и разгромил наголову армию их военачальника Сисры.

Таким образом было нанесено окончательное поражение ханаанеям, завершившее завоевание земли Ханаан. Двора воспела победу в хвалебной песне, записанной в Книге Судей.

Защита от разбойников из пустыни: война с мидианитянами.

После этих событий колена, проживающие в Галилее и на горе Эфраим,  подверглись нападению со стороны разбойников из кочевых племен, мидианитян и присоединившихся к ним амалекитян. Они совершали набеги на своих верблюдах на деревни во время жатвы и отбирали у крестьян урожай. Еврейские крестьяне вынуждены были собирать урожай тайком, понемногу. Во время набегов они прятались в пещерах.

 Гидеон,  удостоившись пророческого откровения, взял на себя миссию по спасению народа Израиля; он разрушил жертвенник Баалу, построенный его семьей, и разрубил статую Ашеры. Он созвал в  свое войско три колена, проживающих в Галилее, и в Эйн-Хароде, у подножия горы Гильбоа, с небольшой группой воинов он устроил ночную вылазку в лагерь мидианитов в Гиват а-Море. Мидианиты были разбиты и бежали в сторону  Аравийской пустыни. Под предводительством Гидеона сыны колена Эфраима заняли подступы к реке Иордан и захватили в плен мидианитских старейшин. Между тем,  возникли разногласия и разгорелся конфликт  между коленами,  и только мудрость Гидеона как предводителя народа помогла избежать гражданской войны. Гидеон и его люди не довольствовались победой на поле боя, но преследовали мидианитян далеко в пустыне и убили их царей. Так крестьяне были избавлены от разбойников-кочевников и на сравнительно долгое время воцарилось спокойствие.

Попытки установления монархии: Гидеон и Авимелех.

Евреи так высоко ценили заслуги и личные качества Гидеона, что предложили ему править  ими и стать основателем династии царей. Но Гидеон отказался, сказав: "Всевышний да будет править вами".  Гидеон был богат и уважаем всеми; его многочисленные жены родили ему семьдесят сыновей, а кроме жен, у него еще были наложницы.

Однако в служении Господу Гидеон поддался влиянию ханаанеев, и он сделал в своем городе эфод из золота. Этим он ввел в грех народ Израиля, склонив его к идолопоклонству.

 У Гидеона был сын, Авимелех, рожденный ему наложницей из города Шхем. Шхем оставался в руках ханаанееев, и в нем правили несколько влиятельных родов. Внутри города имелось укрепленное святилище, Бейт-Мило. Авимелех вступил в заговор с жителями Шхема, перебил всех своих братьев и стал править в Шхеме в качестве царя.

Однако он поссорился с жителями Шхема, и они восстали против него. Авимелех захватил город, сжег святилище и истребил влиятельные семьи Шхема. Сам он погиб во время осады другого города, в окрестностях Шхема.

 В этот период существовало сильное противодействие установлению монархии. Предпочтительной формой правления был союз колен, принимающий на себя подчинение власти Всевышнего, Бога Израиля, и по мере необходимости – власти судьи.

Глава 10. Ифтах, Шимшон

3100 лет назад.

Заиорданье под властью аммонитян. Ифтах.

Аммонитяне и моавитяне постоянно стремились вернулись утраченный суверенитет в Заиорданье.

 Еще при жизни Моше евреи отвовевали большую часть Заиорданья у амораев.  Там поселились два с половиной колена. Победив моавитян,  аммонитяне затем захватили Гилад, заселенный коленом Гада и отдельными родами из колена Эфраима. В это же время филистимляне одержали победу над евреями в западной части Земли Израиля.

Старейшины Гилада  занялись поиском вождя, способного возглавить борьбу против аммонитян. Они обратились к Ифтаху – главе отряда, располагавшегося в районе Ярмука.

 Ифтах был сыном блудницы, он был изгнан из дома своего отца. Его братья по отцу, сыновья женщины благородного происхождения, не желая, чтобы ему наравне с ними досталась доля отцовского наследства, отказались его признать. Он был вынужден покинуть свой родной город и, поселившись в глуши, собрал вокруг себя небольшую армию, состоящую из таких же обездоленных  отщепенцев, как он сам. Ифтах и его люди недолюбливали городских жителей, изгнавших их. Поэтому в качестве условия он потребовал, чтобы его сделали главой и военачальником всех жителей Гилада,  и это звание было ему даровано на торжественной церемонии в городе Мицпе Гилад.

Война с аммонитянами.

Ифтах начал с того, что направил послов к царю аммонитян, чтобы убедить его добровольно отступить из Гилада, на том  основании, что евреи отвоевали Гилад не у аммонитян и моавитян, а у амораев.

Ифтах прошел по землям Гилад и Менаше, собирая воинов в свою армию. Он выступил на войну с аммонитянами и, победив их, отбил ряд приграничных поселений, но ему не удалось овладеть Аммоном, их столицей. Этой победой удалось достичь лишь кратковременное затишье в Заиорданье.

Братоубийственная война между Гиладом и Эфраимом.

Евреи из колена Эфраима выступили на  Гилад и напали на Ифтаха за то, что он  не позвал их на войну с аммонитянами. Ифтах снова собрал войско из жителей Гилада – на сей раз, чтобы воевать с их братьями из колена Эфраима. Он разбил их в бою, а  немногих уцелевших, которые пытались переправиться через реку Иордан в свой надел,  перебили жители Гилада, узнав их по  их выговору.

Война из-за наложницы из Гивы.

В  период судей произошла еще одна тяжелая братоубийственная война, точная датировка которой нам неизвестна. Против колена Беньямина, старейшины которого отказались покарать преступников из города Гиват Беньямин,  надругавшихся над наложницей приезжего и приведших ее к смерти, выступили все остальные колена. В результате нескольких сражений, в которых погибло множество воинов, была истреблена большая часть колена Беньямина, побежденного объединившимися коленами. Наказаны были также жители города Йавеш Гилад, отказавшиеся присоединиться к войне против колена Беньямина.

Под властью филистимлян.

Филистимляне  организовали союз городов, которым управляли пятеро князей. Обладая талантами и умениями в области военной тактики, а также усовершенствованным оружием, они обрели силу и постепенно покорили соседствующие с ними еврейские колена, у которых не было постоянной армии. Филистимляне поставили повсюду своих наместников и разместили на завоеванной территории  опорные пункты – среди прочих, в Бейт-Лехеме. Они взимали с населения подать и контролировали основные линии передвижения. В ответ на попытку бунта на опорный пункт посылалось подкрепление – отряды, составленые из профессиональных воинов, которые подавляли восстание. Евреям никак не удавалось освободиться от ига поработивших их филистимлян.

Однако в повседневной жизни существовали и добрососедские отношения, и встречались случаи смешанных браков.

Шимшон: война в одиночку.

 Шимшон был борец-герой, наделенный необыкновенной физической силой. По велению Свыше, он вступил в противоборство с филистимлянами. Он боролся с ними в одиночку, с мужеством и мощью, которые не могли не внушить им страх. Шимшон был назир (Назир – человек, принимающий на себя определенные аскетические обеты, как-то не пить вина и не подстригать волосы; ему запрещено также дотрагиваться до умершего. – прим. перев.), поэтому  он никогда не подстригал своих волос. Он предпринял целый ряд вылазок, в ходе которых убил множество филистимлян и уничтожил их имущество. Филистимлянам удалось справиться с ними, только прибегнув к коварной уловке: после того, как филистимлянка Далила соблазнила его, они пленили его и выкололи ему глаза. Однако будучи пленником, он разрушил стены языческого капища, в котором собралось множество филистимлян, и погиб вместе с ними под его руинами.

Подвиги Шимшона не привели к формальным изменениям в положении евреев – их зависимость от филистимлян оставалась прежней, и некоторые из колена Иеуды даже просили его прекратить свои действия, из опасения, что они обострят и ухудшат ситуацию.

Иго порабощения.

Колена Израиля, проживающие в южной части Эрец-Исраэль и в Заиорданье, фактически утратили свою независимость, которая созранялась со времен завоевания Ханаана, и подпали под власть чужеземных племен.  Они могли вести образ жизни в соответствии с принятыми обычаями и требованиями веры, однако обязаны были платить дань завоевателям.

Глава 11. Эли, Шмуэль и окончание периода судей.

3050 лет назад.

Святилище в Шило.

 В период властвования филистимлян  первосвященником в святилище в Шило был Эли. В святилище в Шило находилась скиния со скрижалями завета. Многие евреи  совершали паломничество в Шило и приносили там ежегодные жертвы. Тот, кто находился в трудной ситуации, молился и принимал на себя обеты Господу. Сыновья первосвященника получали долю от жертвы  и случалось, что они злоупотребляли своим статусом и вели себя грубо по отношению к паломникам. В те дни время от времени появлялся пророк, посланный Всевышним. Он передавал полученное им от Господа пророчество конкретному человеку или же всей общине. Многие евреи продолжали также заниматься идолопоклонством, служа ханаанейским божествам, и в их служении Господу также сказывалось влияние окружающих народов. Бывало, что обязанности священников исполняли не те, кто происходил от Аарона, то есть не коэны,   а евреи из других родов и колен, и они приносили жертвы на возвышениях.

Рабство у филистимлян и война в Эвен а-Эзер.

Филистимляне продолжали усиливаться. Они постепенно овладели центральным районом Эрец-Исраэль и, используя  город Эфек, расположенный в Шароне, начали теснить колено Эфраима.  Множество евреев собрались добровольно и организовались в армию, чтобы выступить на войну против филистимлян и сбросить с себя их иго. Они даже доставили в военный лагерь ковчег завета из Шило. Сражение состоялось в Эвен а-Эзер, и евреи потерпели в нем поражение. Филистимляне забрали ковчег завета и перебили священников. Они продолжили наступление вглубь территории колена Эфраима и заняли Шило. Для евреев это было огромным бедствием. Они пали духом, и разобщенность между коленами увеличилась. Филистимляне обложели побежденных увеличенной податью и запретили им заниматься производством железа, чтобы они не могли изготовить оружие, которые бы использовали в случае бунта.

Могущество филистимлян.

Благодаря своей военной мощи и организации структуры управления, филистимляне сумели подчинить себе большинство колен Израиля. Они заняли дорогу вдоль побережья в Шароне и овладели ханаанейскими городами  в долине Изреель – Магидо и Бейт-Шеаном. Они занимались морской торговлей в Средиземном море – с Египтом на юге и сидонийскими городами на севере. Они производили орудия и вооружение из железа, посылали караваны, выходившие в путь из Мегидо и строили в городах просторные и богатые дома. Их наместники и отряды, размещенные в опорных пунктах на всей захваченной территории, обеспечивали устойчивость их власти.

Национальное пробуждение в народе Израиля. Пророк Шмуэль.

 Пророк Шмуэль воспитывался при святилище в Шило. Там он выучился обычаям священников и услышал слова пророков; там он и сам  впервые получил пророчество. Он призывал евреев вернуться к служению  Единому Богу и обещал, что если они поступят так, то смогут освободиться от владычества филистимлян. Он созывал большие собрания  в Мицпе и в других местах, возрождая в  народе национальное самосознание и укрепляя веру во Всевышнего. В окрестностях Мицпе он вступил в войну с филистимлянами и одержал над ними значительную победу.

 Шмуэль также странствовал по городам центральной части Эрец Исраэль, исполняя обязанности судьи и разрешая по справедливости конфликты и споры. Он пользовался почетом и уважением в народе, и  к нему приходили за советом по многим вопросам. Он приносил жертвы Господу на возвышениях в присутствии всех глав влиятельных родов.

Просьба о царе.

 Победа в Мицпе также не привела к полному освобождению евреев из-под власти филистимлян. Старейшины Израиля пришли к выводу, что только смена формы правления может привести к изменению положения с филистимлянами. Взяв за образец окружающие народы, они решили, что именно монархия с установленной царской династией и постоянной армией позволяет вести организованную войну против врага, в отличие от той ситуации, когда судьи появляются в момент уже разразившегося кризиса, и надо срочно собирать армию из добровольцев, необученных и не обладающих усовершенствованным вооружением.

Старейшины пришли к Шмуэлю и попросили поставить над ними царя. Шмуэль предостерег их касательно последствий такого шага: для того, чтобы обеспечить функционирование постоянной армии, царь должен будет призвать на воинскую службу их сыновей, и это  скажется на способности семей обрабатывать свои наделы. Помимо этого, царь обложит народ налогом и конфискует часть земель для того, чтобы возместить расходы на содержание армии и двора.

Однако евреи настаивали на принятом ими решении, и Шмуэль поставил над ними царем Шауля,  храброго молодого воина из колена Беньямина, помазав его елеем на царство, по слову Всевышнего.

Новый царь продемонстрировал свою мощь, одержав победу в Йавеш Гилад над царем аммонитян. И тогда все евреи признали его власть над ними.

Глава 12. Начало монархического правления в Израиле: Шауль и Давид

3000 лет назад.

Войны Шауля.

Шауль начал восстание против филистимлян с того, что убил филистимского наместника в городе Гева в наделе колена Беньямин.Филистимляне послали  против евреев в Михмаш многочисленную армию. Шауль созывал евреев под свои знамена, приказав трубить в бараний рог, шофар. Но увидев, сколь силен враг, многие испугались и дезертировали, оставив Шауля с малочисленным войском, к тому же не имеющим в своем распоряжении оружия, сделанного из железа.

Ионатан, сын Шауля, предпринял отчаянную вылазку, взяв с собой одного лишь оруженосца, он отправился в лагерь филистимлян и одержал над ними победу. Филистимляне отступили в район прибрежной низменности. Так Шаулю удалось отбить атаку филистимлян в районе горы Эфраима.

Шауль сумел также оттеснить филистимлян из Иудейских гор, победив их в бою в долине Эла, в котором был повержен филистимский богатырь Голиаф. Но этим не завершилась война с филистимлянами. В этой войне отличился молодой тысячник Давид, имя которого приобрело известность в Израиле.

 Шауль воевал и с другими  народами, проявлявшими враждебность по отношению к евреям: с моавитянами и аммонитянами в Заиорданье, с амалекитянами в Негеве и на Синайском полуострове. Победа над амалекитянами обеспечила спокойное существование жителям южной Иудеи, которые  были благодарны Шаулю и почитали  его за эту победу.

Организация царской власти.

Во времена Шауля не было еще организованной структуры власти. Различные государственные должности занимали члены рода Шауля. Иерархия власти внутри колен продолжала действовать так же, как она действовала в период судей.

 Основная деятельность царя была ограничена сферой ведения войн. Атрибутом царской власти, помимо короны на голове монарха, являлось копье. Шауль собрал группу, которая служила основой постоянной армии: он выбрал молодых людей, отличавшихся в военном искусстве, и составил отряд, насчитывавший 3000 человек. Военачальникам царь раздал поля и виноградники. В остальном, армия оставалась общенародной, которая собиралась призывом по мере надобности, однако не на добровольных началах, как прежде, а по приказанию царя.

Шауль вел простой образ жизни и не был склонен к роскоши и излишствам: Гива, столица его государства, оставалась небольшим селением, ничем не отличавшимся от других деревень. Большую часть времени он проводил в военном лагере, вместе со своим войском.

 Задачи внутренней политики Шауля сводились к укреплению национального духа народа и его служения Единому Богу. Он истребил колдунов и и ворожей. Священники сопровождали армию и обращались ко Всевышнему в молитвах. Сам Шауль участвовал в жертвоприношении в Гилгале. Он преследовал жителей Гивона и казнил некоторых из них.

Преследования Давида.

Поскольку Шауль завидовал славе Давида и популярности его в народе, последнему пришлось оставить царский двор и спастись бегством. Подобно Ифтаху, Давид собрал вокруг себя отряд, состоявший  из разочарованных людей, изгнанников и отщепенцев, и обосновался  в Иудейской пустыне. Шауль упорно преследовал Давида, направляя по его следам солдат, так что Давид был вынужден попросить убежища у филистимлян – врагов евреев,  а именно, у Ахиша, царя Гата. Ахиш поставил Давида наместником в городе Циклег в Негеве. Вместо того, чтобы нападать на поселения Иудеи, как  того ожидали филистимляне, Давид объявил войну амалекитянам и другим кочевым племенам, обитавшим в Негеве, и из захваченных трофеев послал подарки старейшинам Иудеи.

Сражение в Гильбоа и гибель Шауля.

 Филистимляне замыслили покорить большую часть колен Израиля, проживающих в северной части Эрец Исраэль, завладев крепостями Изреельской долины. Шауль вынужден был дать им отпор. Военные действия проходили у подножия горы Гильбоа. Предводители филистимлян заподозрили Давида в неверности и не пригласили его для участия в войне против евреев. Шауль был разгромлен и пал в бою.

Борьба за царство.

Давид был избран  на царство в Иудее, в Хевроне. Однако военачальник Шауля, Авнер, поддержал сына Шауля Ишбаала в качестве наследника короны. Он поселился в месте под названием Маханаим в Заиорданье. Началась борьба между Давидом и Ишбаалом. Ишбаал был слабым царем, вся власть которого опиралась на поддержку Авнера. Поссорившись с Ишбаалом, Авнер решил перейти на сторону Давида и убедить колена Израиля признать Давида царем; однако был убит. Лишь по прошествии семи лет противостояния колена Иуды другим коленам Давид был признан царем всего Израиля.

Иерусалим – столица еврейского царства. Капитуляция филистимлян

Город евусеев представлял собой чужеродное вкрапление между территорией колена Иеуды, на юге, и колена Беньямина, с его северной стороны. Давид победил евусеев и сделал их город столицей своего царства: будучи расположен между наделами двух противоборствующих колен и не принадлежа ни одному из них, этот город символизировал объединенное царство.

 Филистимляне восприняли объединение еврейского царства и завоевание Иерусалима как серьезную угрозу и выступили против новой столицы. Давид нанес им поражение в двух важных сражениях – в Эмек Рефаим и в Гивоне. Мощи филистимлян был нанесен значительный удар, и с тех пор они перестали играть существенную роль в регионе.  Таким образом Давиду удалось устранить основную угрозу существованию независимого еврейского государства.

Вслед за этим Давид доставил в Иерусалим ковчег завета, помещавшийся в Кирьят Йеарим с тех пор, как его отбили у филистимлян,  в руках которых он оказался в результате поражения при Эвен а-Эзере. Перемещение ковчега завета в приготовленный для него шатер сопровождалась торжественной церемонией и празднеством в присутствии большого скопления народа. С тех пор и по сей день Иерусалим является святым городом,  вечной столицей Израиля.

Империя, созданная Давидом.

После поражения, нанесенного филистимлянам, Давид без труда подчинил себе их царство. Он отвоевал занятые ими Шарон и Изреельскую долину. Этим он завершил миссию по завоеванию Эрец Исраэль.

 Для того, чтобы защитить проживающие в Заиорданье колена от постоянно грозящей им опасности нападения  моавитян и аммонитян, Давид вступил в войну с моавитянами, завоевал их земли и уничтожил их военную мощь, истребив две трети их войска. Он также вступил в борьбу с аммонитянами, которые призвали на помощь Хададэзера, правившего арамейскими племенами в районе Арам Нахараим. Йоав, военачальник Давида, нанес им поражение в решительном бою и тем самым установил власть Давида над арамейскими племенами до самого Евфрата. Он обложил их, а также моавитян и аммонитян данью.

 Давид вел беспощадную войну и с идумеями и истребил всех мужчин этого народа. Во всех захваченных землях он поставил наместников, которые должны были править покоренными народами. В результате своих побед Давид овладел запасами железа и меди. Он также держал под своим контролем караванный путь, ведущий в Заиорданье, который назывался Царским путем.

 Небольшие царства стремились заключить с Давидом военный союз. Особенное значение имело заключение союза с портовым городом Тиром, который вел торговлю со многими народами Средиземноморья; жители Тира передали евреям свои познания в строительстве, а также снабжали их кедрами, произраставшими в горах Ливана.

Возникновение государственной структуры.

Армия во времена Давида подразделялась на части, которые собирались по призыву и которыми командовал Йоав, и на постояннные войска. Отборные части состояли из тридцати богатырей и из иноземных наемников, лично преданных царю.

Вопросы гражданской администрации регулировались писцом и секретарем царя. Существовало 12 округов, по которым взимались налоги. Покоренные государства управлялись наместниками. Управление округами осушествлялось особыми чиновниками. Чиновники выбирались из числа левитов и контролировали вопросы судопроизводства.

Внутренняя слабость власти.

Не так-то просто было превратить отдельные колена в упорядоченное государство с централизованной властью. Древние израильтяне обладали упорным и независимым характером, их обычаи иногда приходили в противоречие с монархической властью, а в прошлом случались и братоубийственные войны между коленами. Централизованная власть ограничила местную независимость, призывала мужчин-кормильцев семей на длительную воинскую службу и на общинные работы, что нанесло ущерб доходам семей. После того, как была устранена внешняя угроза, многие стали мечтать о восстановлении правления судей, при котором "каждый делал то, что ему нравилось".

 Такова была атмосфера, породившая восстания Авшалома и Шевы сына Бихри, в которых приняли участие многие недовольные новой властью. В конечном итоге Давид сумел подавить эти попытки мятежа, однако настроения недовольства и брожения продолжали существовать в народе и среди  традиционного руководства колен.

Величие царства Давида.

 Несмотря на  это,  царствование Давида запечатлено в памяти многих поколений как эпоха могущества и процветания Израиля. Евреи превратились из порабощенного и зависимого  народа в хозяина великой империи, возглавляемой благородным правителем, который остался  в памяти народа примером идеального царя.

Глава  13. Царь Шломо.

2950 лет назад.

Воцарение Шломо.

Когда Давид состарился, он сделал своим наследником своего сына Шломо (Соломона) и вовлек его в управление государством.

 После смерти отца Шломо укрепил режим правления в государстве и избавился от своих противников. Взойдя на царство, Шломо отправился в Гивон, принес жертву на жертвеннике скинии и, помолившись Господу, попросил даровать ему мудрость. Он руководил страной справедливо и разумно и прославился своей великой мудростью.

В дни царствования Шломо к царскому совету были присоединены старейшины, служившие представителями народа.

Подготовка к строительству Храма .

Шломо унаследовал от своего отца обширную империю и не должен был обременять себя войной против ее врагов. Таким образом он получил возможность исполнить заветный план Давида – воздвигнуть Храм Господа в столице Израиля, Иерусалиме. С этой целью он возобновил добрососедские отношения с Хирамом, царем Тира, и заключил с ним договор, по которому Хирам обязался поставлять Шломо ливанские кедры и кипарисы, древесина которых использовалась для строительства, привозя их в порт Яффо. Он также должен был прислать Шломо умелых  строителей и рабочих-каменотесов, а также знатоков архитектуры и мастеров по обработке меди. В обмен на это Шломо обязался поставлять Хираму сельскохозяйственную продукцию – пшеницу и ячмень, вино и оливковое масло.

В древние времена возведение больших зданий требовало огромного количества  рабочих рук. Шломо привлек людей на строительство Храма в качестве исполнения общинных работ – трудовой повинности: каждый житель Израиля обязан был отработать на царя несколько месяцев в году.  И ханаанеи, еще остававшиеся в стране, были также задействованы на работах по возведению Храма.

  Храм.

Храм  представлял собой просторное, величественное здание, построенное из дорогих материалов и искусно украшенное. Он состоял из Святая Святых, где под крыльями больших золотых херувимов помещался ковчег завета; храмины, в которой находились светильники, стол и жертвенник для возлияний смеси благовоний (кторет), и зала при входе.  Снаружи, у входа в зал, помещались две сделанные из меди колонны и жертвенник. Возле жертвенника находился медный, круглой формы сосуд с водой, поддерживаемый статуями быков. Вокруг Храма были построены дворы, а  к ним примыкали постройки, относящиеся к царскому дому и к домам министров.

По завершении строительства было устроено большое празднество, в котором участвовали старейшины и народ из всех колен Израиля. Царь Шломо произнес торжественную речь, в которой вознес благодарность Всевышнему и объвил Храм домом молитвы для всех народов. Ковчег завета был внесен в Святая Святых,  и Дух Святости Господа (шехина) пребывал в Иерусалиме.

Общество и экономика. 

Иерусалим строился и расширялся. Вокруг Храма и царского дома был построен район, в котором размещались дома министров и чиновников,  управлявших делами государства. Многие из них были священники и левиты.

Отсутствие войн и государственная мощь позволили Шломо развивать торговлю с другими странами.  У царства имелся выход на Средиземное и на Красное моря, так что была возможность развивать отношения с Офиром,  расположенным на восточном берегу Африканского континента. Шломо использовал моряков из Тира и из корабли, которые отплывали из порта Эцион Гевер (сегодняшний Эйлат). Из Офира доставляли золото, слоновую кость, драгоценные камни, редких диких зверей. Шломо также вел торговлю лощадьми  и колесницами  со страной хеттов и с Египтом, что приносило значительную прибыль казне.

Накопленное богатство Шломо расходовал на построение крепостей и городов-складов (в которых хранились запасы оружия и продовольствия). Колесницы были размещены в предназначенных для этого городах, таких, как Меггидо и Хацор. Города обносили стенами; на просторах империи возвигались величественные здания.

Купцы разнесли славу о царе Шломо ( он приобрел известность в самых отдаленных краях. Царица Савская, правившая в Йемене, в царстве, известном прозводством благовоний, прибыла навестить его в Иерусалим.

Завершение царствования Шломо: внутренние проблемы.

Общинные работы, в которых граждане обязаны были принимать участие для достижения целей, поставленных царем, наносили ущерб благосостоянию семей, зависящему от обработки семейного надела. Время от времени происходили бунты. Во главе первого из них стоял Йероваам бен Набат, поддержанный пророком из Шило, Ахией. Он вынужден был бежать в Египет.

В Иерусалиме многочисленные чужеземные жены Шломо воздвигли капища своим языческим божествам, что вызвало возмущение пророков, осудивших Шломо за эти грехи.

Соседние государства.

В Египте пришел к власти фараон по имени Шишак, положивший начало новой династии, и дружеским отношениям между Египтом и Израилем настал конец. Шишак предоставил государственное убежище бунтовщикам против Шломо. В Сирии арамейские племена восстали против власти израильтян и основали собственное независимое государство со столицей в Дамаске. Арамейское государство завладело выходом на море, и Шломо утратил господство над этим морским путем, одним из основных, с точки зрения

торговли с другими странами. На юге против власти Шломо восстали идумеи.

Смерть Шломо и раскол царства.

В этот период постепенного упадка скончался царь Шломо, приведший Израиль к благоденствию и расцвету, не знавшим равных в еврейской истории. После кончины Шломо сын его Рехаваам прибыл в Шхем, где его поставили на царство северные колена. Они обусловили его избрание на царство отменой общинных работ. Когда же Рехаваам, под влиянием своих молодых советников, вместе с них выросших при царском дворе, отклонил это предложение, северные колена отпали от его царства и поставили над собой царем Йероваама бен Набата. Под властью Рехаваама остались только колена Иеуды и Беньямина.  Само собой разумеется, раскол империи еще более ослабил ее мощь.

Глава 14. Два противоборствующих царства.

2900 лет назад.

Два государства.

Рехаваам царствовал лишь над коленами Иеуды и Беньямина, в то время как Иероваам был царем остальных колен Израиля. Рехаваам пытался возвратить северные колена под свою власть, однако пророк предупредил его, что раскол государства соответствует воле Всевышнего.Южное царство получило наименование Иудея, а северное продолжало называться Израиль. Иероваам, царствовавший над Израилем, опасался, что его подданные будут совершать паломничество в Иерусалим для принесения жертв в Храме и захотят снова объединиться с Иудеей. Поэтому он воздвиг два новых жертвенника – в Бейт-Эле и в Дане. Он поставил там статуи золотых тельцов и назначил день нового праздника в восьмом месяце, вопреки установлениям Торы. Таким образом Иероваам привел к отдалению народа от Иерусалима и от Храма. Жители Израильского царства приносили жертвы на семейных жертвенниках или общественных  возвышениях, и службой руководили священники, которые происходили не от Аарона.

Ослабление Израиля в результате раскола. Поход Шишака.

Пророки предсказывали скверное будущее Иеровааму за то, что он ввел в грех народ Израиля, но он не обращал внимания на их предостережения. Раскол в значительной степени подорвал мощь государства.

 Через четыре года после раскола Шишак, правитель Египта,  вторгся на территорию страны, и  его армия разграбила захваченную местность. Он завоевал и разрушил множество крепостей Иудеи и Израиля. Чтобы удержать его от похода на Иерусалим, Рехаваам, царь Иудеи, отдал ему значительное количество сокровищ Храма. Поход Шишака отсавил оба царства еще более ослабленными и открытыми для нападений внешнего врага.

Война между двумя царствами. 

В Иудее продолжала царствовать династия, происходящая от царя Давида. В дни Авиама, сына Рехаваама, Иудея усилилась и отвоевала у Израиля Бейт-Эль и юг горы Эфраим.

В Израиле произошел переворот, в результате которого царем стал Баша. Он укрепил Израиль, вернул ему юг горы Эфраим и стал угрожать Иерусалиму. Аса, царь Иудеи, обратился  за помощью к арамеям в Дамаске, и они напали на Израиль с севера.  Арамеи вторглись в Галилею, дошли до озера Кинерет и до Голан.

Военные неудачи привели к восстаниям и покушениями на правителей, и в  итоге многочисленных смут на престол взошел Омри.

Иудея подверглась нападению со стороны Зераха, царя Эфиопии, поддержанному с юга египтянами, однако Асе удалось отбить атаку и возвратить северную часть Негева.

 Многие из народа Израиля служили Баалу, однако другие сохраняли верность Всевышнему и прислушивались к голосу пророков. Аса отстранил от власти свою мать, которая в начале его царствования определяла его политику. Он возвратил служению Господу утраченную чистоту, отменив идолопоклоннические ритуалы, распространившиеся вследствие торговых связей с Тиром. На торжественной церемонии Аса обновил завет между Всевышним и народом Израиля.

Глава 15. Расколотое царство. Династия Омри

2850 лет назад.

Омри, царь Израиля, заключает мир с Иудеей.

Арамейское  царство усилило и представляло собой источник постоянной опасности для Израиля и Иудеи, ослабленных внутренними распрями.

В Израиле взошел на престол новый царь, Омри, который был опытным военачальником. Чтобы усилить свое царство, он стал проводить новую политическую линию. Он заключил мир с Иудеей. Он также заключил военный союз с сидонитянами, и его сын, Ахав, женился на дочери царя Сидона, по имени Изевель.

 В дни Ахава израильтянам удалось одержать победу над арамеями. Царство весьма усилилось, и его территория расширилась. Идумея снова подпала под власть евреев. Строились новые города, крепости и укрытия для повозок.

Новая столица, построенная Омри – Самария– превратилась в величественный город с красивыми дворцами и многолюдными рынками.

Культурное влияние сидонитян.

Царица Изевель продолжала исповедовать ханаанейскую веру: она служила Баалу и всем сидонским божествам и привезла с собой в Самарию  языческих жрецов и пророков Баала. Она приказала перебить пророков Единого Бога и преследовала тех, кто продолжал верно служить Ему. Многие из народа Израиля служили Баалу и приносили ему жертвы на многочисленных жертвенниках и помостах. Служение Баалу сопровождалось развратом и оргиями.

Также  развратилась и коррумпировалась царская власть: распространились взятки, лжесвидетельство и судебный произвол. Царство Израиля почти полностью превратилось в идолопоклонническое, подобное другим странам той эпохи.

Пророк Элияу.

Один человек выступил против общей тенденции упадка и защитил веру во Всевышнего. Это был пророк Элияу (Илия). Он предсказал, что в наказание за то, что евреи оставили Всевышнего, в Израиле наступит засуха. Он собрал народ во главе с царем на горе Кармель и предложил устроить «состязание»: чья жертва будет принята, так что на нее спустится с неба огонь, его или пророков Баала?

Происшедшее на глазах у народа чудо возвратило евреев к Богу,   и они провозгласили:" Всевышний – Господь!"

 Элияу вел себя смело перед лицом царя и не боялся порицать его за несправедливость. Когда царица Изевель приказала убить его, он бежал на гору Хорев. На протяжении своей жизни Элияу совершил множество  чудес и укрепил истинную веру в Единого Бога. Его великим учеником был пророк Элиша (Елисей).

Иеошафат, царь Иудеи.

В этот период Иеошафат стал царем Иудеи. Он был праведным царем и слушался голоса пророков. Иеошафат выступил единым фронтом с Ахавом в войне против арамеев. Он отвоевал территории в Негеве и филистимские земли. Он заботился о том, чтобы в его царстве исправно функционировали суды и осуществлялось правосудие.

 Иеорам, сын Ахава, и Иеошафат вели совместную войну против Мейши, царя моавитян, восставшего против Израиля, однако им не удалось овладеть столицей моавитян. Мейша  воздвиг каменный обелиск в память о победе, одержанной им в Заиорданье.

Глава 16 Династия Йеху

2800 лет назад.

Духовный и государственный упадок в обоих царствах.

  В Иудее сын Иеошафата женился на Аталии, дочери Ахава и Изевели, которая была такой же истовой идолопоклонницей, как ее мать. Сила Иудеи пошла на убыль.

  В Израиле Йорам, сын Ахава, продолжил линию своего отца, и культ Баала усилился и получил еще более широкое распространение.

Отряды арамеев периодически вторгались на территорию Израиля и грабили города и деревни. Между Арамом и Израилем постоянно происходили войны. Арамеи были так сильны, что осадили Шомрон, столицу Израиля. Народ страдал от нищеты и постоянной внешней угрозы.

Пророк Элиша.

  Боящихся Господа поддерживали слова пророков. Элиша, ученик пророка Элияу, сотворил много знамений и пользовался поклонением народа. Он показал им, что спасение может быть ниспослано Свыше в самых трудных ситуациях, таких, как осада Самарии.

Старейшины прислушивались  к его словам. Его ученики, сыновья пророков, сопровождали своего учителя и обосновались в построенном ими шалаше на берегу реки Иордан.

Переворот, совершенный Йеху.

Элиша послал одного из сыновей пророков помазать на царство Йеху, одного из военачальников. По слову пророка, Йеху совершил переворот и сверг с престола династию Ахава.

Йеху прибыл в Изреельскую долину и убил царя и Изевель. Он собрал служителей Баала в храме этого божества и сжег храм вместе со всеми, кто был внутри. Он истребил всех сыновей Ахава и его придворных; перебил жрецов Баала и разбил языческие жертвенники. Йеху очистил Израиль от служения Баалу. Такж и царь Иудеи, которого переворот Йеху застал в Израиле, был убит.

Международные отношения. 

Союз, заключенный между Израилем и Сидоном, распался. В результате Израиль остался в полном одиночестве.

В это время начала возвышаться и усиливаться Ассирия. И арамеи, и израильтяне должны были платить подать ассирийскому царю Салманэсеру. После этого арамеи усились и отвоевали у Израиля обширные территории.

 В период царствования Йеоахаза, сына Йеху, Израиль все больше подпадал под власть арамеев.

Царствование Аталии в Иудее и восстание против нее.

В то время, когда в Израиле пришел к власти  Йеху,  в Иудее главенствовала  Аталия, дочь Изевели. Она истребила всех сыновей царя и приказала воздвигнуть в Иерусалиме храм Баала. Храм Господа  был заброшен; народ принуждали служить Баалу. Но первосвященник Йехояда тайком приютил у себя и вырастил Йоаша, младшего сына царя, уцелевшего во время бойни. Когда Йоашу исполнилось семь лет, он был помазан на царство в Храме, Йехояда поднял восстание, и Аталия была убита.

Возобновление завета.

Все жители Иудеи собрались у Храма, и было заново провозглашен завет народа Израиля с Господом. Было решено исправить содеянное, и весь народ жертвовал деньги на покрытие расходов по строительству и ремонту. Храм  обрел свою былую красу и величие.

Ослабление Иудеи.

Арамеи вторглись и на территорию Иудеи, и Йоаш был вынужден заплатить их царю значительный выкуп, чтобы  тот не захватывал Иерусалим.

Амация, сын Йоаша, завоевал Идумею, однако в это время снова вспыхнула братоубийственная война  между Иудеей и Израилем. Израиль одержал победу, и  его царь приказал пробить стены Иерусалима.

Глава 17. Иероваам Второй и падение Израильского царства

2750 лет назад.

Величие Израильского царства в дни Иероваама Второго.

Арам, разгромленный Ассирией, утратил свое влияние в Израиле и Иудее. Для Израиля этот период – длительное царствование Иероваама Второго - было временем покоя и благоденствия. Иероваам Второй отвоевал земли, занятые арамеями, и расширил пределы государства в Гиладе и в Ливане, до  Лево Хамат.

Иероваам занимался строительством в Самарии и в Меггидо, и пути международной торговли снова стали пролегать через Израиль, как во времена Шломо, и это приносило стране доход и умножало ее богатство.

"Пьяницы Эфраима".

Обогащение государственной казны не отразилось на положении народа. Только министры и придворные богатели и расширяли свои владения. И по мере того, как вельможи богатели, они все сильнее эксплуатировали народ. Сами же богачи устраивали пиры, чревоугодничали и напивались допьяна.

 Пророк Амос и пророк Ошеа укоряли их за грехи, за стяжательство и попрание общественной справедливости. Они учили  евреев, что Господь ценит справедливость превыше жертвоприношений.

Усиление Иудейского царства.

В Иудее в это время взошел на царство Узияу. Он расширил границы государства до Красного моря и построил Эйлат. Он развивал тогровые отношения с Тиром и увеличил площадь сельскохозяйственных районов, выкопав водохранилища в пустыне.

Узияу также укрепил стены Иерусалима и построил на них башни, а в них разместил орудия, призванные защищать город во время осады. Под конец жизни он заболел проказой и оставался в уединении до самой смерти.

Упадок Израильского царства и прекращение его существования.

После смерти Иероваама в Израиле последовала череда дворцовых переворотов и убийств. Снова вспыхнула война между Израилем и Иудеей. Обороняясь от израильтян, царь Иудеи обратился к ассирийцам с просьбой напасть на арамеев- союзников израильтян. Ассирийцы заняли Дамаск и поработили Израиль.

Израильтяне восстали против Ассирии, и ассирийцы выступили против них, завоевали их землю, осадили Самарию и разрушили ее.

Изгнание десяти колен Израиля и заселение земли Израиля самаритянами.

Ассирийский царь Саргон переселил на  восток десятки тысяч людей, в том числе, и знатнейших израильтян.

Земли, опустевшие после изгнания израильтян, Саргон заселил чужеземцами из Куты и других отдаленных мест.

Однако большая часть народа оставалась в Эрец Исраэль, и некоторые из них переселились в Иудею. Для принятия беженцев из Израиля Иерусалим был расширен, и вокруг него построены новые  стены.

 РазрушениеСамарии стало катастрофой для еврейского народа, предсказанной заранее пророками. Уцелевщие из северных племен, а также жители Иудейского царства поняли, что они обязаны сохранять верность Всевышнему.

Глава 18. Хизкияу

2700 лет назад.

Восшествие на престол Хизкияу.

 После разрушения Самарии Иудейское царство осталось в одиночестве. Хизкияу, царь Иудеи, был праведным царем, и советником при нем был пророк Иешайяу (Исайя).

 Хизкияу очистил Иудею от идолопоклонства и также очистил служение в Храме от примеси идолопоклоннических ритуалов.

Он увеличил территорию Иерусалима для того, чтобы город смог принять беженцев из северных колен.

Планируя поднять восстание против Ассирии,  он усилил крепости и  приказал прорыть туннель,  соединяющий Иерусалим с источником  Гихон и водоемом Шилоах, по которому можно было бы доставлять воду в пределы городских стен во время осады.

Осада Иерусалима.

Ассирийский царт Санхерив вторгся на территорию Иудеи, захватил и разрушил ее крепости и осадил Иерусалим. Его полководец Равшаке призвал жителей Иерусалима сдаться и открыть ворота города ассирийцам. Он обещал переселить их в более подходящую землю.  Равшаке похвалялся тем, что ассирийский царь победил все страны и заявил, что Бог Израиля не сможет выручить евреев. Но Хизкияу молился Всевышнему в Храме, и пророк Иешайяу открыл ему, что его молитва принята. В эту же ночь случилась эпидемия в лагере ассирийцев, унесшая жизни многих солдат, и Санхерив вынужден был поспешно вернуться в свою страну. Вера евреев во Всевышнего еще усилилась.

Пророк Йешайя.

Йешайя был великим пророком, слова которого записаны в Писании. Он упрекал жителей Иудеи за их грехи, за то, что они не следуют путями Господа и не вершат справедливый суд. Он говорил, что из-за  неправедного суда и попрания справедливости Всевышний не благоволит к приносимым им жертвам.

 Йешайя  предсказывал также, что наступит время, когда на престол всего Израиля  воссядет праведный царь, и все народы признают Единого Бога и станут служить Ему: прекратятся войны, и все будут жить в мире и в радости.

Но он также предсказывал бедствия, которые постигнут народ в наказание за грехи: он открыл Хизкияу, что все сокровища его казны будут унесены в Вавилон и что его потомки будут уведены в плен.

Северные колена.

Территория Израильского царства вошла в состав Ассирийской империи в качестве одной из областей, и израильтяне, оставшиеся в Эрец Исраэль, платили тяжкие налоги ассирийскому наместнику. Тех же, что были изгнаны, расселили далеко на востоке, и они были полностью отрезаны  от родины.

Чужеземцы, переселенные в Самарию, переняли некоторые обычаи израильтян. Жители Иудеи, хотя опасность взятия Иерусалима и миновала, жили в нищете, страдая от тяжкого гнета ассирийских налогов, после того, как ассирийцы поработили землю, захватив ее и произведя в ней великую разруху.

Глава 19. Менаше, Йоашияу

2650 лет назад.

Прегрешения Менаше.

Менаше, сын Хизкияу, царствовал в Иудее на протяжении более, чем пятидесяти лет.  Менаше не походил на  своего праведного и богобоязненного отца. Он отменил все установления, принятые Хизкияу. Он строил возвышения и жертвенники для поклонения Баалу и всем  языческим божествам Ханаана и Ассирии. Даже во дворе Храма он приносил языческие жертвы и велел установить в Храме идол Ашеры. Он совершал все возможные мерзости, распространенные среди идолопоклонников, и даже принес своего сына в жертву Молоху, путем сожжения его на алтаре.  Евреи вступили на путь греха, они поклонялись звездам и идолам. Ситуация внутри общества также ухудшилась: распространились убийства, остававшиеся безнаказанными, и  сам царь приказывал убивать всякого, кто ему чем-либо не угодил.

 Ассирийская держава достигла в то время апогея своего могущества: они даже покорили Египет. Менаше сдался им, не оказав сопротивления, принял на себя уплату подати и принял участие в войнах, которые они вели. Пророки предсказывали, что Иудею постигнут несчастья и что Иерусалим разделит судьбу Самарии. Тот, кто уцелеет после войн и разрушения, будет предан в руки врага на позор и мучения.

Обнаружение свитка Торы в дни царствования Йоашияу.

  Сын Менаше Амон был убит вскоре после своего восшествия на трон, и его сын Йоашияу сменил его на царстве.

Йоашияу  исполнял заповеди Торы и приказал очистить Храм от языческих примесей. Проводя восстановительные работы в Храме, священники нашли там свиток Торы и прочитали его царю.  Услышав пророчества книги Дварим, царь понял, что из-за грехов, совершенных евреями, и из-за того, что они служили идолам, пришло время тяжких наказаний и их ждет изгнание. Йоашияу  послал спросить об этом пророчицу Хульду, и она ответила, что, поскольку Йоашияу боится Господа и исполняет Его завет, наказания будут отложены и не последуют при его жизни.

Очищение и исправление.

 Тогда собрал Йоашияу весь народ в Иерусалиме и возобновил союз с Господом, согласно которому народ Израиля принял на себя исполнение заповедей.  Он приказал вынести из Храма все идолы и их жертвенники и уничтожить их. Он распорядился разбить языческие жертвенники во всей Земле Израиля , а также ликвидировать возвышения для жертвоприношений Единому Богу,  поскольку в Торе сказано, что следует приносить жертвы Господу лишь в том месте, которое избрано Им, а этим местом является Храм в Иерусалиме.  Для того, чтобы евреи не могли снова использовать эти места для служения, он осквернил их человеческими костями. Он ликвидировал золотых тельцов в Бейт Эле и в Дане и повелел сжечь их жрецов.

 Очистив страну от язычества, Йоашияу разослал по всей Земле Израиля левитов, чтобы они учили народ Торе. Он призвал всех  совершить паломничество на Песах в Иерсалим, и  празднование Песах приобрело такой размах, какого не было со времени исхода из Египта.

В период царствования Йоашияу Ассирия утратила свою силу, и ему удалось вернуть контроль над всей Эрец Исраэль. Однако когда фараон Нехо, правивший в Египте, попросил разрешения провести свое войско  через Эрец Исраэль, по пути на войну с Ассирией,  Йоашияу отказался удовлетворить его просьбу. Фараон напал на него, и Йоашияу был побежден и пал в бою при Меггидо.

Глава 20. Конец Иудейского царства и разрушение Первого Храма

2600 лет назад.

Порабощение Иудеи Египтом и Вавилоном в период царствования Иеоякима. Изгнание в дни Иеояхина.

 Результатом поражения Йоашияу в бою при Меггидо явилась потеря государственной независимости Иудеи. Фараон обложил Иудею тяжкой податью и поставил над ней нового царя – Иеоякима.

 Тем временем вавилоняне, победившие ассирийцев и унаследовавшие их империю, завоевали Сирию и Эрец Исраэль.

Так Иудея перешла из-под ассирийского владычества под власть Вавилона. Жители ее стали платить подать Вавилону.

По прошествии нескольких лет Иеояким попытался поднять восстание против вавилонян, воспользовавшись помощью египтян. Однако Невухаднецар (Навухаданносор), царь Вавилона, осадил Иерусалим и взял его.

Для того, чтобы не допустить попыток мятежа в будущем, Невухаднецар  переселил в Вавилон царя и его министров, всех воинов и ремесленников, умеющих производить оружие,  а также важных и ученых людей в Иудее. Среди изгнанников были пророк Иехезкель и отрок Даниэль. Это было изгнание времен Иеояхина, которое произошло за десять лет до разрушения Храма.

Цидкияу

Невухаднецар поставил над Иудеей другого царя – Цидкияу, кторого заставил поклясться, что взбунтуется против вавилонян.

Все это время пророк Иримияу (Иеремия) предупреждал о надвигающейся опасности разрушения Храма.  Он говорил о том, что единственный путь к спасению – принять господство Вавилона и раскаяться, отойдя от давних грехов – идолопоклонства, кровопролития и разврата.

 Однако царь и министры продолжали вести свой прежний образ жизни и не слушались голоса пророка. Они готовили восстание против Вавилона, надеясь, что Египет окажет им поддержку. Они бросили Ирмияу в темницу, и подняли бунт против Вавилона, отказавшись выплачивать подать.

Община  изгнанников в Вавилоне. Пророк Иехезкель.

В дни царствования Цидкияу в Вавилоне существовала община изгнанников из Иудеи, насильно уведенных на чужбину. Иехезкель (Иезекиил) предсказывал разрушение Храма, сопровождая свои пророчества символическими действиями. Он побуждал изгнанников раскаяться, отказавшись от совершения тех грехов, из-за которых обрушились на них все несчастья. Иехезкель предсказывал, что Дух святости, обитающий в Иерусалимском Храме, удалится от него из-за скверны идолопоклонства, в которой погрязли евреи, и о том, что Иерусалим будет отдан в руки врага.

Осада и разрушение. 

Невухаднецар не замедлил отреагировать на восстание, поднятое Цидкияу: он повел армию на Иудею и осадил Иерусалим. Жители осажденного города страдали от голода и от эпидемии чумы, и многие умерли в жестоких муках.

 Когда были пробиты стены города, вавилоняне ворвались внутрь и устроили бойню, а затем сожгли Храм. Они увели почти всех жителей Иудеи в плен  в Вавилон, закованных в цепи, и оставили  в Иудее лишь небольшую горстку крестьян, поставив над ними наместником Гедалью.

   Но Гедалья был убит радикальными элементами, и оставшиеся, опасаясь мести вавилонян, переселились в Египет вместе с пророком Ирмияу.

 В Эрец Исраэль воцарилось запустение. Соседние народы – аммонитяне и идумеи – помогавшие вавилонянам в разрушении Храма, завладели частями Иудеи, превратившейся в область Вавилонской империи.

Таким образом народ Израиля окончательно утратил свою независимость.

Страдания изгнанников.

Остаток народа был изгнан в далекий Вавилон. Они страдали от голода, скорбя о разрушении Храма и о потере близких, в отчаянии от того, что им довелось видеть исчезновение Иудейского царства. Пленившие их вавилоняне осмеивали и бесчестили их, издеваясь над тем, что Господь не  выручил их из беды.

В начале жизни на новой земле они обитали в нищете, в суровых условиях.  Вавилоняне, потешаясь над ними, просили левитов спеть те красиыве песни, что звучали во время служения в Храме, когда приносили жертвы. Однако левиты отказывались, оплакивая разрушенный Иерусалим, и Храм, и Дух Святости который некогда обитал в нем, а теперь отдалился.

Конец первой части.